，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。’６ 礼记孔子闲居‘清明在躬，气志如神。’正义曰‘清，谓清静，明，谓显着，气志变化，微妙如神。’据礼记此文，志气当作气志。
７ 物，谓事也，理也。事理接于心，心出言辞以明之。易上系辞‘言行君子之枢机。’韩注‘枢机，制动之主。’８ 文赋曰‘若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤（盛貌。）以馺遝，（多貌。）唯毫素之所拟；文徽徽以溢目。音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌。）其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。言文之不来，非余力之所并。）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利。）塞（谓六情底滞。）之所由。’陆士龙思劣，而其登遐颂，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。
９ 庄子知北游‘老聃曰，汝齐戒疏□而心，澡雪而精神。’白虎通论五脏六府主性情曰‘五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。’又论五性六情曰‘内有五脏六府，此情性之所由出入也。’疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。又论精神曰‘精者静也。神者恍惚。’（变化之极，是即恍惚之义。）陈立疏证曰‘国语周语“祓除其心洁也。”注“精洁也。”洁有静义。’庄子庚桑楚‘彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，缪心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。’纪评曰‘虚静二字，妙入微茫。补出积学酌理，方非徒骋聪明。观理真则思归一□，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。’札记曰‘此与养气篇参看。庄子之言曰“惟道集虚。”老子之言曰“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”尔则宰有者无，制实者虚，物之常理也。文章之事，形态蕃变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攘。故为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。’袁守定占毕丛谈云‘陆厥与沈休文书曰“王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，暑赋弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”夫一人载笔为文，而有迟速工拙之不同者，何也？机为之耳。机鬯则文敏而工，机塞则文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。’１０此四语极有伦序。虚静之至，心乃空明。于是禀经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蕴，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅（阅有积历之意。研，□也，审也，有精思渐得之意。）以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。怿，疑当作绎，绎，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。札记曰‘此下四语，其事皆立于神思之先，故曰“驭文之首术，谋篇之大端。”言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳也。纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未遑细审上四字之过也。’袁守定占毕丛谈曰‘文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。舍是虽刓精竭虑，不能益其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。’１１庄子养生主‘古者谓是帝之县解。’释文‘县，音玄。’又齐物论‘若有真宰。’玄解之宰谓心。礼记玉藻‘卜人定龟，史定墨。’郑注‘视兆坼也。’此文所云定墨，不可拘滞本义。庄子天道‘轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。’独照之匠语本此。意象，见上论说篇引王弼周易略例明象篇。庄子徐无鬼‘匠石运斤成风。’１２文赋曰‘伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，发青条之森森；粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。体有万殊，物无一量；（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也。）纷纭挥霍，形难为状。（纷纭，乱貌，挥霍，疾貌。）辞程才以效伎，意司契而为匠；（众辞俱凑，若程才效伎；取舍由意，类司契为匠。）在有无而僶俛，当浅深而不让；虽离方而遯员，期穷形而尽相。（方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。）故夫夸目者尚奢，惬心者贵当；（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文尚奢，欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。）言穷者无隘，论达者唯旷。（其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。）’１３言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法惯习之拘牵，亦不能与言语相合而无间。故思想发为言语，已经一层障碍，由言语而着竹帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之差殊存矣。陆士衡曰‘恒患意不称物，文不逮意。’彦和亦曰‘暨乎篇成，半折心始。’由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵矣。黄庭坚与王观复书引此难巧作难工。
１４欧阳建言意尽论曰‘古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。’（全晋文百九卷）言之尽意与否，为当时学者间争论一大问题，兹可不论，彦和谓‘密则无际，’则似谓言尽意也，上文云‘半折心始，’盖指常人言之，非所喻于圣贤之典谟。
１５‘密则无际，’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌。’‘疏则千里，’即上文所云‘关键将塞，则神有遯心。’纪评曰‘意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所谓自然之文也。而“无务苦虑，不必劳情”等字，反似教人不必冥搜力索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以词害意。’案纪氏之说非是。‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言，夫关键将塞，神有遯心，虽穷搜力索何益。若能秉心养术。含章司契，则枢机常通，万涂竞萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不加经营运用之功耶！
１６汉书枚皋传‘司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。’西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。’御览八十八引汉武故事曰‘上好词赋，每行幸及奇兽异物，辄命相如等赋之，上亦自作诗赋数百篇，下笔而成，初不留思。相如造文弥时而后成，上每叹其工妙。谓相如曰“以吾之速，易子之迟，可乎？”相如曰“于臣则可，未知陛下何如耳。”上大笑而不责。’此皆言相如文迟，含笔腐毫之说，想彦和以意为之。
１７全后汉文十四辑桓谭新论祛蔽篇‘余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言成帝时，赵昭仪方大幸。每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴，思虑精苦，赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内之。及觉病喘悸，大少气，病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。’１８论衡对作篇‘夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性，祸重于颜回，违负黄老之教，非人所贪，不得已故为论衡。’后汉书王充传‘充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真。乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。’１９后汉书张衡传‘时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。’２０文选三都赋序李善注引臧荣绪晋书曰‘左思字太冲，齐国人。少博览文史，欲作三都赋，乃诣着作郎张载访岷邛之事。遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句即疏之。赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。’札记曰‘案张左二文之迟，非尽由思力之缓，盖叙述都邑，理资实事，故太冲尝从蜀士问其方俗山川。是则其缓亦半由储学所致也。’袁枚历代赋话序曰‘古无志书，又无类书，是以三都两京，欲叙风土物产之美，山则某某，水则某某，草木鸟兽虫鱼则某某，必加穷搜博访，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，传播远迩，至于纸贵洛阳。盖不徒震其才藻之华，且藏之巾笥，作志书类书读故也。今志书类书，美矣备矣，使班左生于今日，再作此赋，不过翻撷数日，立可成篇，而传抄者亦无有也。’２１见诠赋篇。札移十二‘高诱淮南子序云“诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已上，”即彦和所本也。汉书淮南王传云“武帝使为离骚传；”王逸楚辞序又云作“离骚经章句；”并与淮南序不同。传及章句非崇朝所能成，疑高说得之。’可参阅辨骚篇。
２２汉书枚皋传‘上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。’西京杂记三‘枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟，皆尽一时之誉。而长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。’２３文选杨德祖答临淄侯笺‘又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。’魏志陈思王传‘年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。太祖尝视其文，谓植曰“汝倩人邪？”植跪曰“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人。”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。’２４魏志王粲传‘善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。’２５魏志王粲传注引典略曰‘太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草。书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。’案，当依顾校作□。
２６后汉书祢衡传‘刘表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。’衡传又曰‘黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。’案草奏一事，当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏，’殆合两事而言之。
２７札记曰‘此言文有迟速，关乎体性，然亦举其大概而已。世固有为文常速，忽窘于数行。为文每迟，偶利于一首。此由机有通滞，亦缘能有短长。机滞者骤难求通，能长者早有所豫，是故迟速之状，非可以一理齐也。’２８陆士龙集与兄平原书‘忆兄常云，文后成者恒谓之佳。’黄叔琳曰‘迟速由乎禀才，若垂之于后，则迟速一也，而迟常胜速。枚皋百赋无传，相如赋皆在人口，可验。
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