。’罗大经鹤林玉露云‘昌黎志孟东野云“□目怵心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，”言其得之艰难。赠崔立之云“朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧，摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃，”言其得之容易。余谓文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后，岂但夸多斗速于一时哉。’２９古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必画。若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积跬步，而妄冀千里也。故彦和决绝其辞曰‘以斯成器，未之前闻。’刘定之刘氏杂志曰‘韩退之自言口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，贪多务得，继晷穷年，其勤至矣。而李翱谓退之下笔时，他人疾书之，写诵之，不是过也，其敏亦至矣。盖其取之也勤，故其出之也敏。后之学者，束书不观。游谈无根，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿佛古人，岂不难哉。’３０理贫者救之以博，辞乱者救之以练。纪评曰‘指出本原工夫，总结前二段。’韩诗外传二‘凡治气养心之术，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。’３１‘情数诡杂，体变迁贸，’隐示下篇将论体性。文心各篇前后相衔，必于前篇之末，预告后篇所将论者，特为发凡于此。札记曰‘此言文贵修饰润色。拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。凡言文不加点，文如宿构者，其刊改之功，已用之平日，练术既熟，斯疵累渐除，非生而能然者也。’布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍矣。
３２吕氏春秋本味篇‘汤得伊尹，祓之于庙，明日设朝而见之。说汤以至味曰，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。’（高诱注云‘鼎中品味，分齐纤微，故曰不能言也，志意揆度，不能谕说。’）纪评曰‘补出刊改乃工一层，及思入希夷，妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层，神思之理，乃括尽无余。’
体性第二十七
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸□，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，顾校作烁陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣１。故辞理庸□，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气２；事义浅深，未闻乖其学３；体式雅郑，鲜有反其习４；各师成心，其异如面５。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采典文，经理玄宗者也；精约者，覈字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也，繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁顾校作铄异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣６。
若夫八体屡迁７，功以学成８，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清９；长卿傲诞，故理侈而辞溢１０；子云沈寂，故志隐而味深１１；子政简易，故趣昭而事博１２；孟坚雅懿，故裁密而思靡１３；平子淹通，故虑周而藻密１４；仲宣躁锐，故颖出而才果１５；公干气褊，故言壮而情骇１６；嗣宗俶傥，故响逸而调远１７；叔夜□侠，故兴高而采烈１８；安仁轻敏，故锋发而韵流１９；士衡矜重，故情繁而辞隐２０；触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉！２１
夫才有天资，学慎铃木云玉海作谨始习２２，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，黄云孙氏本作瑑必先雅制，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也２３。
赞曰：才性异区，文辞黄云冯本校作体繁诡。辞为肤根，志实骨髓。雅丽黼黻，淫巧未紫。习亦凝一作疑真，２４功沿渐靡。
１ 札记曰‘体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。然性由天定，亦可以人力辅助之，是故慎于所习。此篇大恉在斯。’又曰‘才气本之情性，学习并归陶染，括而论之，性习二者而已。’李详黄注补正曰‘扬雄甘泉赋“于是大厦云谲波诡。”注孟康曰“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。”’２ 札记曰‘风趣即风气，或称风气，或称风力，或称体气，或称风辞，或称意气，皆同一义。气有清浊，亦有刚柔，诚不可力强而致。为文者欲练其气，亦惟于用意裁篇致力而已。风骨篇云“深乎风者述情必显。”又云“思不环周，索莫乏气，无风之验。”可知情显为风深之符，思周乃气足之证，彼舍情思而空言文气者，荡荡如系风捕景，乌可得哉！’３ 见事理之浅深，系乎学力之程度，若学浅而欲出深义，弊精劳神，不可得已。
４ 札记曰‘体式全由研阅而得，故云鲜有反其习。’俗学不能发雅议，是故当慎所习也。
５ 庄子齐物论‘夫随其成心而师之。’郭象注曰‘夫心之足以制一身之用者，谓之成心。’左传襄公三十一年‘人心之不同，如其面焉。’６ 札记曰‘八体之成，兼因性习，不可指若者属辞理，若者属风趣也。又彦和之意，八体并陈，文状不同，而皆能成体，了无轻重之见存于其间。下文云“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，”然此处文例，未尝依其次第，故知涂辙虽异，枢机实同，略举畛封，本无轩轾也。’案彦和于新奇轻靡二体，稍有贬意，大抵指当时文风而言。次节列举十二人，每体以二人作证。独不为末二体举证者，意轻之也。
典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。若孟坚平子所作者是，义归正直，辞取雅驯，皆入此类。若班固典引，潘勖册魏公九锡文之流是也。（自此以下八条，有用札记语者，有出自鄙见者，札记书具在，不复分别，以省烦累。）远奥者，馥（馥当作复，总术篇云，奥者复隐。）采典文，经理玄宗者也。若嗣宗叔夜所作者是。理致渊深，辞采微妙，皆入此类。若阮籍大人先生论，稽康声无哀乐论之流是也。精约者，覈字省句，剖析毫厘者也。若贾生仲宣所作者是。断义务明，练辞务简，皆入此类。若贾谊过秦论，王粲登楼赋之流是也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。若子政安仁所作者是。言惟折中，情必曲尽，皆入此类。若刘向谏起昌陵疏，潘岳闲居赋之流是也。
繁缛者，博喻酿采，（礼记内则酿之蓼。注酿谓切杂之也。）炜烨枝派者也。若子云士衡所作者是。辞采纷披，意义稠复。皆入此类，若扬雄甘泉赋，陆机豪士赋序之流是也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。若长卿公干所作者是。陈义俊伟，措辞雄瑰，皆入此类。若司马相如大人赋，潘岳籍田赋之流是也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。词必研新，意必矜□，皆入此类，得者如潘岳泽兰金鹿哀辞。（见哀吊篇。）失者如王融曲水诗序之流是也。（如侮食来王之句，好奇而致讹者也。）轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。辞须蒨秀，意取柔靡，皆入此类。若梁元帝荡妇秋思赋，徐陵玉台新咏序之流是也。
才略篇云‘殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散辞体，缥缈浮音，虽滔滔风流，而大浇文意。’７ 札记曰‘此语甚为明□。人之为文，难拘一体，非谓工为典雅者，遂不能为新奇，能为精约者，遂不能为繁缛，下文云“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。”此则掸本之谈，通变之术，异夫胶柱锲舟之见者矣。’８ 札记曰‘此句已下至才气之大略句，皆言学习之功，虽可自致，而情性所定，亦有大齐，故广举前文以为证。’案抱朴子自叙篇‘洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行；至于弱冠，更详省之，殊多不称意。夫才未必为增也，直所览差广，而觉妍蚩之别。’才不必增而学可广，亦可以证彦和之说。
９ 札记曰（自此至士衡矜重，多录札记语。）‘史记屈贾列传“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对。”此俊发之征。’神思篇骏发之士，此俊字疑当作骏。
１０文选谢惠连秋怀诗注引嵇康高士传赞曰‘长卿慢世，越礼自放；犊鼻居市，不耻其状；讬疾避患，蔑此卿相；乃至仕人，超然莫尚。’此傲诞之征。
１１汉书扬雄传‘默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。’此沈寂之征。
１２汉书刘向传‘向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗。’此简易之征。
１３后汉书班固传‘及长，遂博贯载籍，九流百家之言无不穷究。性宽和容众，不以才能高人。’此雅懿之征。
１４后汉书张衡传‘通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。’此淹通之征。
１５案程器篇：仲宣轻脆以躁竞。此锐疑是竞字之误。魏志杜袭传：‘（王）粲性躁竞。’此彦和所本。
１６魏志王粲传注引典略载桢平视太子夫人甄氏事。谢灵运拟邺中集诗序曰‘桢卓荦偏人。’此气褊之征。
１７魏志王粲传‘籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模。’此俶傥之征。晋书本传详载其行事。
１８魏志王粲传‘康文辞壮丽，好言老庄而尚奇任侠。’注引康别传曰‘孙登谓康曰，君性烈而才□。’此任侠之征。嵇康幽愤诗自述其个性最确切。兴高，谓旨趣高迈，采烈，谓言辞峻烈。
１９晋书潘岳传‘岳性轻躁趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜，构愍怀之文，岳之辞也。’此轻敏之征。（文选籍田赋注引臧荣绪晋书曰‘岳总角辩慧，摛藻清艳。’才略篇‘潘岳敏给。’） ２０晋书陆机传‘机服膺儒术，非礼不动。’此矜重之征。
２１纪评曰‘此亦约略大概言之。不必皆确。百世以下，何由得其性情。人与文绝不类者，况又不知其几耶。’案彦和所举贾生以下十二人，并指其才性而言。才性内蕴，文辞外发。大抵雅正之人，其言真实，巧诈之徒，其言佞伪。即如潘岳行事卑污，而闲居秋兴，俨然高士；正以禀性轻敏，故能辞无不可。若谓满纸仁义，即是圣贤，偶赋闲情，便疑狂童，以此论文，未免浅拙，彦和不若是之愚也。
２２札记曰‘自此已下，言性非可力致，而为学则在人。虽才性有偏，可用学习以相补救。如令所习纰缪，亦足以贼其天性，纵姿淑而无成。贵在省其所短，因其所长，加以陶染之功，庶成器服之美，若习与性乖，则勤苦而罕效，性为习误，则劬劳而鲜成。性习相资，不宜或废。求其无弊，惟有专练雅文，此定习之正术，性虽异而可共宗者也。’纪评曰‘归到慎其先入，指出实地功夫。盖才难勉强，而学可自为，故篇内并衡而结穴侧注。’庄子则阳篇‘冉相氏得其环中以随成。’郭象曰‘居空以随物，而物自成。’才有天资，有当作由。
２３王闿运湘绮楼文集论文曰‘文有时代而无家数，今所以不及古者，习俗使之然也，韩退之遂云，非三代两汉之书不敢观，如是仅得为拟古之文，及其应世，事迹人地，全非古所有，则失其故步，而反不如时手驾轻就熟也。明人号为复古，全无古色，即退之文亦岂有一句似子长扬雄耶。故知学古当渐渍于古，先作论事理短篇，务使成章，取古人成作，处处临摹，如仿书然，一字一句，必求其似。如此者家书帐记，皆可摹古，然后稍记事，先取今事与古事类者比而作之，再取今事与古事远者比而附之，终取今事为古所绝无者改而文之，如是非十余年之专功，不能到也。人病在好名欲速，偷懒姑息，孰肯而刊楮七日以削棘猴。故自唐以来，绝无一似古之文，唯八家为易似耳。今贬八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力乃可至耳。诗则有家数，易摹拟，其难亦在于变化，于全篇摹拟中能自运一两句，久之可一两联，久之可一两行，则自成家数矣。成家之后，亦防其泛滥。诗者持也，持其所得而谨其易失，其功无可懈者。’２４文辞，当作文体，与上句才性相对成文。肤根，根当作叶。朱紫，当作青紫。纪评曰‘疑字是。庄子乃疑于神，正作疑字。后人或作凝，或作拟，皆不知妄改。’案凝字似不误。上文云‘陶染所凝。’此云‘习亦凝真。’真者，才气之谓，言陶染学习之功，亦可凝积而补成
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