成才气也。
遍照金刚文镜秘府论卷四论体篇可与本篇参阅，附录于下：凡制作之士，祖述多门，人心不同，文体各异。较而言之，有博雅焉，有清典焉，有绮艳焉，有宏壮焉，有要约焉，有切至焉。夫模范经诰，褒述功业，渊乎不测，详哉有闲，博雅之裁也。敷演情志，宣昭德音，植义必明，结言唯正，清典之致也。体其淑姿，因其壮观，文章交映，光彩傍发，绮艳之则也。魁张奇伟，阐耀威灵，纵气凌人，扬声骇物，宏壮之道也。指事述心，断辞趣理，儆而能显，少而斯洽，要约之旨也。舒陈哀愤，献纳约戒，言唯折中，情必曲尽，切至之功也。至如称博雅则颂论为其标；（颂明功业，论陈名理，体贵于弘，故事宜博；理归于正，故言必雅也。）语清典则铭赞居其极；（铭题器物，赞述功能，皆限以四言，分有定准，言不沈膇，故声必清，体不诡杂，故辞必典也。）陈绮艳则诗赋表其华；（诗兼声色，赋叙物象，故言资绮靡，而文极华艳。）叙宏壮则诏檄振其响；（诏陈王命，檄叙军容，宏则可以及远，壮则可以威物。）论要约则表启擅其能；（表以陈事，启以述心，皆施之尊重，须加肃敬，故言在于要，而理归于约。）言切至则箴诔得其实；（箴陈戒约，诔述哀情，故义资感动，言重切至也。）凡斯六事，文章之通义焉。苟非其宜，失之远矣。。
博雅之失也缓，清典之失也轻，绮艳之失也淫，宏壮之失也诞，要约之失也简，切至之失也直。体大义疏，辞引声滞，缓之致焉。（文体既大，而义不周密，故云疏；辞虽引长，而声不通利，故云滞也。）理入于浮，言失于浅，轻之起焉。（叙事为文，须得其理，理不甚会，则觉其浮；言须典正，涉于流俗，则觉其浅。）体貌违方，逞欲过度，淫以兴焉。（文虽绮艳，犹准其事类相当，比拟叙述，不得体物之貌而违于道，逞己之心而过于制也。）制伤迂阔，辞多诡异，诞则成焉。（宏壮者亦须准量事类，可得施言，不可漫为迂阔，虚陈诡异也。）情不申明，事有遗漏，简自见焉。（谓论心意不能尽申，叙事理又有所阙焉也。）体尚专直，文好指斥，直乃行焉。（谓文体不经营，专为直詈，言无比附，好相指斥也。）故词人之作也，先看文之大体，随而用心，（谓上所陈文章六种，是其本体也。）导其所宜，防其所失，（博雅清典绮艳宏壮要约切至等是所宜，缓轻淫简诞直等是所失。）故能辞成练覈，动合规矩。而近代作者，好尚互舛，苟见一涂，守而不易，至令摛章缀翰，罕有兼善，岂才思之不足，抑由体制之未该也。
风骨第二十八１
诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也２。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先于骨３。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清一作生焉４。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也５。故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也６。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也７。思不环周，索莫元作课杨改乏气，元作风杨改则无风之验也８。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓畯铃木云黄氏原本骏作峻也９；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，迺其风力遒也１０。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采１１。
故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致；故其论孔融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气１２；论刘桢，则云一本下有时字有逸气１３。公干亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也１４。夫翚翟备色，而翾孙云御览五八五作翔翥百步，肌丰而力沈也。鹰隼乏孙云御览作无采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿，唯孙云御览作若藻耀而高翔，固文笔孙云御览作章之鸣凤也１５。
若夫镕铸一作冶经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚汪作莩甲新意，雕画奇辞１６。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经黄云案冯本经顾校作轻矣１７。周书云，辞尚体要，弗惟好异。盖防文滥也１８。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉１９！
赞曰：情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃骋黄云案冯本骋谭校作聘２０。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
１ 札记曰‘二者皆假于物以为喻。文之有意，所以宣达思理，纲维全篇，譬之于物，则犹风也。文之有辞，所以摅写中怀，显明条贯，譬之于物，则犹骨也。必知风即文意，骨即文辞，然后不蹈空虚之弊。或者舍辞意而别求风骨，言之愈高，即之愈渺，彦和本意不如此也。诵斯篇之辞，其曰“怊怅述情，必始于风，沈吟铺辞，莫先于骨”者，明风缘情显，辞缘骨立也。其曰“辞之待骨
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