子爱材与小人爱材，与不小人而又不足于君子者之爱材，或真或赝，或始或卒，则有间矣。是故小人爱材与不爱等，不小人而又不足于君子者之爱材，与不君子等。今有学相马之术于伯乐者，嘈嘈焉而辨，鄂鄂焉而不能平也。既而其马一日千里焉，是为善学伯乐者矣。既而其马一日不能百里而僵焉；即能千里者，食之不实其腹，用之不尽其材焉：是为不善学伯乐者矣。是故太上以天爱材，其次以人爱材，其下以愚爱材，最下以伪爱材。以天爱者成其道，以人爱者成其名，以愚爱者成其误，以伪爱者成其倾。是故成道、成名，爱材之师也；成误、成倾，爱材之蠹也。《诗》曰：“方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。”是谓爱材之蠹。《书》曰：“推贤让能，庶官乃和。举能其官，惟尔之能。”是谓爱材之师。去蠹从师，材乃不疵。智而有礼，交乃不鄙。仁而能义，患乃不至。毋鄙于交，植其纪纲；毋至于患，祚其君王；道乃昌，国乃久长。
原憎
浮邱子曰：贵必因于坚白，贱必因于淄磷，爱必施于君子，憎必施于小人。既憎小人，又憎君子，好苛比者也，无伟识者也，寡和平之度者也，颠倒而莫能自立者也。既憎小人，又媚小人，不律己者也，无真骨力者也，多隐忍暖昧之私者也，狡诈而卒以自辱者也。
昔张说为承旨，朝士多趋之，王质、沈瀛相与言曰：“吾侪当以诣说为戒。”无何，质潜往说，瀛先在焉。田令孜为中尉，召朝贵饮酒，张濬耻于众中拜之，乃先谒令孜于隐处，谢酒焉。且夫以诣说为戒，以众中拜令孜为耻，此非醉梦之馀而有夜气之存也邪？然而质、瀛卒不能不诣说，濬卒不能不饮令孜之酒，是谓既憎小人，又媚小人。
昔袁盎为赵谈所害，沮其参乘，乃其见上礼周勃甚恭，则曰：“丞相非社稷臣，卒有廷尉之祸焉。”徐有贞因裁制石亨辈，是以见放，乃其倡复辟之举，则曰：“不杀于谦，此举为无名焉。”且夫以谈为不可参乘，以亨辈为不可不裁制，此虽圣智而尸予夺，岂能加予其意也邪？然而勃非谈比，何以挤于盎之一言？谦非亨比，何以死于有贞之手？是谓既憎小人，又憎君子。
《诗》曰：“哀今之人，胡为虺蜴？”吾恶知夫今之树门窦以纳奔走，卖气炎以生恐愒，收徒党以广称誉，是何为者邪？吾恶知夫今之标忠謇以欺朋侪，饰淡泊以嗤仕进，违寤寂以作硬语，是何为者邪？吾恶知夫今之觅阶梯而贱行检，工鬼蜮而反常料，匿肺肝而逃众觉，是何为者邪？譬彼善淫而有私奔之女，对丈夫以贞介自誓，对狂且则不胜其连卷便嬛焉。於乎！憎小人而自名之，岂非对丈夫以贞介自誓之谓邪？媚小人而自利之，岂非对狂且不胜其连卷便嬛之谓邪？是何为者邪？吾恶知夫今之席儒名而谈功利，变祖制而构事会，剉士气而生瑕垢，是何为者邪？吾恶知夫今之举大体而腾非毁，见古心而笑迂阔，障独是而敢谁何，是何为者邪？吾恶知夫今之眩是非以桡义例，历旦夕以更品题，证首尾以成矛盾，是何为者邪？譬彼猛火起于长林深谷之间，荡除荒秽斯可矣，而香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂焉。於乎！憎小人而诃止之，岂非荡除荒秽之谓邪？憎君子而攻抵之，岂非香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂之谓邪？是何为者邪？
《诗》曰：“我思古人，俾无訧兮。”是故古之圣贤善用憎者，析其类，俾勿慁；守其闲，俾勿迁。舜，大圣也，流共工而命伯禹；武，大圣也，僇蜚廉而释箕子。是谓既憎小人，勿憎君子，是谓勿慁。闵子，大贤也，不为季氏宰；孟子，大贤也，不与右师言。是谓既憎小人，勿媚小人，是谓勿迁。勿慁之谓智，勿迁之谓断。智且断，是故小人无幸心，君子无失算。无失算，是故君子交通欢芗若弟兄。无幸心，是故小人畏之若雷电。
且夫理固有不可握也，而论固有不可解也。我以为君子交通欢芗若弟兄，小人畏之若雷电邪？庸讵知乎小人憎君子，则护持君子者何其少？君子憎小人，则力能为小人左右者何其多邪？《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”是故力能为小人左右者，不曰君子教迪小人，则曰君子非毁小人；不曰君子屏剔小人，则曰君子倾挤小人。是故石显以萧望之为谮诉，元载以颜真卿为诽谤，吕夷简以范仲淹为离间，严嵩以王宗茂为诬诋。此皆造亡为有，吹幻成真，搦直弦而作曲钩，污素衣而变黄尘。而今之力能为小人左右者，何取义焉？此必与小人有亲故者也，有请寄者也，有贿者也。乃至并无亲故、并无请寄、并无贿，而浮于听睹、劣于识察，则谓小人诚受非毁也、倾挤也而信之矣。此必与君子有仇雠者也，有意见者也。乃至并无仇雠，并无意见，而訾其激卬，骇其健决，则谓君子诚施非毁也、倾挤也而信之矣。此必其人毋以贤达为节者也，毋以大君之命为重者也，毋以人物为意者也。乃至虽以贤达为节，虽以大君之命为重，虽以人物为意，而手操高下之枋，目眩然疑之辨，则谓君子好为己甚，因而挫君子之锋、长小人之焰也，而颠倒摧错之矣。
《诗》曰：“兄弟不知，咥其笑矣。静言恩之，躬自悼矣。”是故人心之死久矣，其孰医之？而孰详之？虽然，人心死而君子之心不死也。是何也？其道足以树乎其躬，其德足以实乎其心，其气足以昌乎其言，其志足以壹乎其行。是故浮云自销也，明月自烛也，稂莠自删也，嘉禾自新也。明月有时而受浮云之累，累去而明月自存。嘉禾有时而受稂莠之累，累去而嘉禾自存。君子有时而受力能为小人左右者之累，累去而君子自存。夫累而能存，存而能永，君子之所以大于万物也。是故大于万物，谓之君子；小于万物，谓之小人。夫小于万物，是不得不在大于万物者操纵歙辟之内矣。《诗》曰：“君子有徽猷，小人与属。”是故君子而訾小人、扶清议、塞私誉也，曾是以为非毁邪？君子而绌小人、扶直道、塞曲庇也，曾是以为倾挤邪？屈原嫉谗谄，汲黯轻刀笔，陆贽斥聚敛，苏轼攻新法，此非毁邪？清议邪？周公诛管叔，孔子僇少正，诸葛亮废廖立，朱熹劾唐仲友，此倾挤邪？直道邪？《春秋传》曰：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”今不辨其孰为鹰鹯，孰为鸟雀，而概君子以不适于中，启小人以无所不至，无乃不可乎？
且以清议为不适于中，以私誉为适于中；以直道为不适于中，以曲庇为适于中，则无乃天下之大缪不然者乎？清议，元气也。直道，初心也。清议如铎，直道如鼎，元气如天，初心如日，而惜乎其杂袭晦塞，匪一朝一夕之故矣。自冠履倒而纪纲坏，自纪纲坏而世风庳，自世风庳而直道废，自直道废而是非移。自功利横而性情汩，自性情汩而人材贱，自人材贱而清议降，自清议降而好恶反。譬彼洪水滔天，而置败舟其中，则岂有不颠覆之理乎？虽然，洪水可骇，而天下之涉江湖者未尝绝；败舟可惜，而天下之操舟楫者未尝穷。天垂其变，人莫不蹈其常也。大廷之是非可移，而通国之是非不可移。一代之好恶可反，而千岁之好恶不可反。我偾其末，人莫不归其根也。无人而无涕泣也，则无人而无初心也；无人而无初心也，则无人而无直道也。无代而无功德也，则无代而无元气也；无代而无元气也，则无代而无清议也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”今以大廷而欺通国，通国之目视手指至矣；以一代而欺千岁，千岁之目视手指至矣。此岂仅如十手、十目之比乎？然而且蠢蠢焉以通国为不足畏，以千岁为不足忧，以亲戚怨畔、道涂非议为责我太苛，以史乘讥刺、野老流传为与我无损，是犹车覆于坂而曰匪马之罪，衣敝于笥而曰匪虫之罪，是何为者邪？
四辨
浮邱子曰：太上，君子而德术也；其次，君子而材术也；又其次，君子而末术也；又其次，君子而曲术也。
或曰：“敢问如之何其为君子而德术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而德术也者：搴彼茞兰，有郁其香；君子之性，君子之臧。酌彼醴泉，有澄其洁；君子之操，君子之别。念厥壧居，抱道以生；天民大人，逴跞与并。在其度里，浩然有成；穷斯韬伏，达斯纬经。皇置辅拂，咨汝乃可；其股其肱，以左右我。乃纠厥谬，乃绳厥愆；乃启乃沃，乃植厥根。播为德音，条为纪纲；自上下下，有典有常。春无淫风，夏无怒雷。天人合德，猗与盛哉！入绾匡襄，出无泄言。纪善于君，过由己焉。讦讦惟道，济济惟人；招求俊艾，鸾哕鹭振。一艺一名，尚或取斯；矧乃贤哲，帝王所师。帝王之师，坤乾之光；毋使大木，载凌厥霜。毋石糅玉，毋虎从羊；毋里之丑，先彼姬姜。实则崇之，浮则镇之；百尔君子，乃克敬之。物则成之，己则养之；告于皇天，亦克飨之。社稷之利，子孙之休；既奠厥功，职思其忧。虽有弗居，当可乃止；顾乞骸骨，老则虞只。青山高高，白水洋洋；尔有樵渔，来止来庆。白水洋洋，青山高高；有始有卒，上下之交。嘻！此其为君子而德术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而材术也？”曰：“仆不敏，不足以知之。虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而材术也者：山有虎豹，海有龙螭，拿云吼风，厥声以驰。蠢彼棕榈，弗如豫章；干霄蔽日，厥大难量。展也君子，万夫之雄；放言高睨，四座生风。瞻彼须髯，纵横婀娜；忖彼胆肝，实忠实果。指麾万有，不见端倪；中藏精炯，外塞侵欺。虽有艰巨，挺厥身先；不敢告瘁，则罔所愆。虽有危疑，乃心则许；人不我利，神则我与。虽有榛梗，乃亦偶然；去壅从通，镜以青天。虽有谣诼，岂其中人？蛾眉自妍，仳倠自尘。日星如烛，江河横流；尔材尔智，谁其尔优？尔之经营，弗遗细故；簿领堆仍，摭其谬误。尔之抽骋，乃及文章；馀事所苞，金玉其相。国倚尔长，圣示尔箴；敛其猛挚，予以静深。毋斗尔胜，或遇其敌；毋博尔誉，或溢其则。毋信尔前，或偾其后；毋骋尔心，或絷其手。能刚能柔，能阴能阳；以施于世，俾寿而康。刚兮弗柔，阳兮弗阴；有直千古，弗知其今。嘻！此其为君子而材术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而末术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而末术也者：劳劳蝜蝂，尔能几何？蹇蹇驽骀，枉用殊科。大之弗职，惟细是名；琐琐视听，拾粗辍精。植行就懦，发言从谨，譬彼锁钥，弗敢以逞。进谒于廷，靡否靡可；摄尔威仪，靡有嫚媠。退居于室，其颜蔼怡；閟尔喜怒，云谁之知？鹿折其角，龟刳其肠；不争事先，于以无殃。积慎生葸，用愚执物；铲奇为平，塞信以诎。其在礼乐，天地之根；则刈其说，弗可以兴。其在刑政，民物之纪；则徇其文，弗可以理。其在豪杰，为忠为鲠；则夺其气，教之以忍。其在群侪，无勇无拳；则剽其善，以风谕焉。于时之尚，静而不諽；外补罅漏，内含疵瑕。於乎君子，弗导厥源；无论百世，以支目前。譬彼膏肓，厥疾孔多；扁鹊弗用，药石则那？譬彼燕雀，有堂有居；风斯倾矣，曾不是图。嘻！此其为君子而末术者与？仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而曲术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而曲术也者：彼松之萝，不能上天；彼墙之蒿，东西以翩。有附斯起，有使斯旋；有比斯党，有谀斯贤。总厥生平，未尝学问；尔其智慧，屡工弥进。恶流无源，厥浸孔多；智慧无根，枝离奈何！尅核是非，剽窃忠信，渔利苏功，以为职分。乃铺乃张，乃扬乃厉，乃哄厥声，布满人世。乃消乃沮，乃闭乃藏；乃贼厥心，不可比方。入告于后，其色悲怜；九州疾苦，是究是宣。出则骄矜，詟其坐僚；贵货贱德，众莫敢谣。方其隆隆，造作福祸；喜则群飞，怒则连坐。毒深怨沸，济以柔从；蚍蜉蚁子，其援不穷。既暴示之，又讳藏之；既燕私之，又游扬之。於乎君子，未之有极；将坠更翔，厥驰弗息。其盍惩艾，以就典型；进之洒濯，用醒厥明。有言弗信，视若赘瘤；宝其私智，以遨以游。有行弗擢，堕彼泥潦；虽衣美锦，不能完好。嘻！此其为君子而曲术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
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