或曰：“四者之辨，豁然明白矣。若乃操纵四者之术而用之，则如之何？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为操纵四者之术而用之也者，盍进德术之君子诏之曰：‘以尔淳学，革倚化邪，群志于尔乎是嘉；以尔元气，苏彼屯蒙，庶物于尔乎是丰；时则维尔之淑，尔乃为民禄。’次进才术之君子诏之曰：‘施尔智勇，救时之穷，尔其无若今之慵；戢尔血气，相道之可，尔其无若今之叵；时则维尔之重，尔乃慎厥动。’次进末术之君子诏之曰：‘硁硁乎奚以为？仆仆乎其将焉归？其惟树尔器，宏尔识；尔弗宏弗树，则畴其医尔之惑？’次进曲术之君子诏之曰：‘睮睮乎奚以为？贸贸乎不知古之是而今之非！其惟湔尔习，复尔性；尔弗湔弗复，则罪尔以不祗敬。’嘻！此其为操纵四者之术而用之也与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“旨哉言乎！其在《易》曰：‘天与火同人，君子以类族辨物。’其在《书》曰：‘知人则哲，能官人。’微吾子言，其不盲于四者之术邪？否邪？其在《诗》曰：‘其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心。’吾子虽言也，其能警动于群物之听邪？否邪？孰秤邪？孰镜邪？孰悔其倒颠而反之正邪？孰虚中而待大贤一言为定邪？”
相经
浮邱子曰：相可徵乎？曰：恶可徵。可毋徵乎？曰：恶可毋徵。于今之徵乎？于古之徵乎？曰：于古之徵。于剽察捷得徵之为古乎？于熟览深思徵之为古乎？曰：于熟览深思徵之为古，则审圣者、醇者以徵相之独，则审顽者、丑者以徵相之下，则审贵者、柄者以徵相之隆，则审贱者、锢者以徵相之窆，则审依以徵相之特，则审用以徵相之称，则审荐以徵相之宜，则审教以徵相之革，则审学以徵相之成，则审慎以徵相之休，则审运以徵相之转，则审习以徵相之流，则审非以徵相之差，则审肆以徵相之灾，则审生以徵相之恶，则审杀以徵相之弃，则审蔽以徵相之偏，则审过以徵相之诬，则审迹以徵相之似，则审衷以徵相之微，则审声以徵相之载，则审言以徵相之发，则审容以徵相之著，则审动以徵相之备，则审天时以徵相之通，则审地宜以徵相之出。此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，吕公失其解，许负、管辂失其辨。不宁惟是，凡捃拾畴人艺士之唾馀，用以操人材之贤否进止；凡操人材之贤否进止，用以颠倒摧错天下之人材者，咸夺其迷而启其悟。则请穷揸而极言之，其可焉。
其为人也，清而广，大而常，智而厚，勇而慎，恭而止，简而和，质而充，文而静，廉而平，信而通，直而则，正而化，圣而安，神而明，则所谓审圣者、醇者以徵相之独，必于是焉。
其为人也，使之察则无巧慧，使之举则无拳勇，使之辨则无理道，使之谋则无伎能；目不闭而已盲，耳不塞而已聩，体不拘而已挛，气不病而已鼽。则所谓审顽者、丑者以徵相之下，必于是焉。
其为人也，肤革充盈，而气载之；须髯长大，而名称之；衣裳翕赫，而仪举之；佩玉铿锵，而步徐之；入对于君，旼旼如也，睦睦如也；出接于众，缀缀如也，扃扃如也。则所谓审贵者、柄者以徵相之隆，必于是焉。
其为人也：贪而好逞，愎而好营，浅而好讪，很而好怪；不禀训言，不畏宪典，不拒私请，不塞鄙计；幸而藏也，厥罪以盈；不幸而暴露也，尔乃御魑魅以危其生。则所谓审贱者、锢者以徵相之穵，必于是焉。
其为人也，理大物博，不穷于对；骨重神寒，不衰于久；学足以辨惑，道足以格非，义足以进贤，度足以止奸；居左右能为君之重，可师而不可友，可友而不可臣，可臣而不可仆；居心膂股肱能为君之芘，可怛易纯常而不可使眩，可痛哭而不可使佚，可死而不可使为其所不为也。则所谓审依以徵相之特，必于是焉。
其为人也：老成惇固，可使镇纷；聪敏齐给，可使治烦；中正比宜，可使服物；方皇周挟，可使帅群；修身洁行，可使厉廉；壹志白心，可使纳忠；奇谋胜算，可使御变；纯终领闻，可使守常；优优简简，可使居内；恢恢广广，可使驭外；踽踽凉凉，可使执法；鱼鱼雅雅，可使导文；謇謇谔谔，可使触邪；勤勤恳恳，可使爱民。则所谓审用以徵相之称，必于是焉。
其为人也：言毋违衷，行毋戾节，事富毋觊其所与，事贵毋贡其所欢；与之接而知其贤也，与之久而知其定也，纳之君而知其可也，施之众而知其说也。是故扬言荐之，而匪其夸；密书荐之，而匪其私；破格荐之，而匪其亟；出位荐之，而匪其敢。荐者毋不详，受者毋不果；不苛于人，是以不逆于天也；不懈于末，是以不溢于巨也；见善思迁，是以能持风气之总也；见过思惩，是以能驱民物之害也；与世长虑却顾，是以能不谢担荷于艰难百折之秋也；与我正论直指，是以能不辜风义于龃龉万变之极也。则所谓审荐以徵相之宜，必于是焉。
其为人也，可清可浊，可愚可俊，导之典则然后文，闲之礼义然后中，树之威令然后谨，予之职事然后懄，劘之师友然后变，隶之君相然后兴。其或已坠下流而药石之，则不肖可以挽而至于中材，不则受误当年而自新之，则转瞬可以进而预于吾道。则所谓审教以徵相之革，必于是焉。
其为人也，少而诵六艺之文焉，壮而行其义焉，老而中其节焉。得《诗》之意故斐亹，得《书》之意故条达，得《易》之意故静深，得《礼》之意故和平，得《春秋》之意故祗肃。涵濡乎寸心，而周流乎四体焉；餍饫乎古今之腴，而蟠际乎天地之大焉；驯致其效而不自知其然，默识其意而不能标其所以然。则所谓审学以徵相之成，必于是焉。
其为人也：知进知退，知存知亡，知得知丧；宠而能降，高而能平，亟而能制，骋而能操，功而能忘，名而能愚，辨而能呐，义而能和，聚而能散，益而能损，胜而能怯，喜而能惧，重而能受，信而能处，爱而能明，专而能容；毋我小于物，丧厥有常；毋战群情之不然，而嬉天以狂。则所谓审慎以徵相之休，必于是焉。
其为人也：生中古，不上古若也；生叔季，不中古若也。其心性气质不古若也，乃其结病亦不古若也。古之心性病也天，今之心性病也人；古之气质病也执，今之气质病也妄。病天者善可补，病人者愚自封；病执者有所止，病妄者殊不祥。则所谓审运以徵相之转，必于是焉。
其为人也：入芝兰之室，其香郁郁焉；入鲍鱼之肆，其臭汶汶焉。驾两螭一龙，其至于天也骤焉；航断港绝潢，其至于海也无日焉。枯守则陋，广游则雅；朋奸则曲，党善则直；由礼则驯，废法则猎；庄敬则强，宴乐则损。则所谓审习以徵相之流，必于是焉。
其为人也，握龊曰急，幺么曰小，仆遬曰短，愦眊曰惛，蓄缩曰吝，选耎曰怯，趢趗曰狭，顽卤曰钝，偏至曰曲，周容曰员，色爱曰美，肉食曰肥，柔桡曰弱，突梯曰滑，谄谀曰佞，诈谖曰奸，泛剽曰轻，跨越曰捷，狡愤曰噪，夸咤曰嚣；殚物穷欲曰侈，削民肥己曰贪，居尊陵卑曰骄，纳谀却直曰蛊，习伪成真曰溺，弃故就新曰淫，颠黑倒白曰怪，持短论长曰黠，蝎食蝇营曰谮，蚁援蝉附曰妖，妒能擿疵曰忌，舞文极法曰刻，挑取功誉曰巧，妄生羽毛曰党，旁辟曲私曰颇，服约卑敬曰贱，亏损名实曰滥，障塞利病曰欺；诪张曰幻，披猖曰狂，踳驳曰杂，媒蘖曰乱，姗笑曰侮，勃谿曰戾，喭喭曰争，悁悁曰忿，哄哄曰纷，卒卒曰遽，屑屑曰猥，悛悛曰鄙，佌佌曰陋，娽娽曰庸。则所谓审非以徵相之差，必于是焉。
其为人也：好胜而毋量其力，好是而毋度其理，好名而毋止其符，好交而毋择其友，好僇人之瑕而毋反其身，好发国之蠹而毋详其术；纯刚纯阳，其戒孔长，腹心之孽，肢体之伤；前行骄腾，后有斧斨；正坐侃侃，盗刺在旁。则所谓审肆以徵相之灾，必于是焉。
其为人也，产于凉德辱行之家，而聚以非礼无法之族，长于荒淫不根之乡，而迁以飘转既末之俗，无清气以为之扶养，无厚基以为之凭藉。则所谓审生以徵相之恶，必于是焉。
其为人也，心性逆而貌不随，体段而丽焰不折，视听摇而虑不专，智慧繁而察不恕，记问富而辨不竭，机事密而议不入，气力横而攻不胜，名义借而邪不破。其造作流言如风如泡，其驰送难辞如针如缕，其反是独立如剑如戟，其矜才自小如虮如虱。是圣贤之所不然也，虽其突兀也，而泰无理矣。是帝王之所必诛也，虽其遁逃也，而卒且中矣。则所谓审杀以徵相之弃，必于是焉。
其为人也，慈爱失之溺，宽恕失之纵，谦让失之劳，畏葸失之疑，雄烈失之躁，多艺失之繁，普遍失之杂，磊落失之疏，明察失之尽，克核失之甚，廉介失之隘，木强失之梗，韬晦失之深，径露失之单，周详失之迟，迈往失之偾。则所谓审蔽以徵相之偏，必于是焉。
其为人也：治其大，略其细；行其信，致其疑；明己不明而反晦也，治人不治而反午也，众所不悦而反犯也，素所不然而反涉也；撄心之疚，而忠孝之所塞，仁圣贤人之所怜也；遭时谴诃，而亲戚君臣上下之所不容，山川鬼神之所恕也。则所谓审过以徵相之诬，必于是焉。
其为人也，多私而畏败，则饰之以公忠；多端而畏露，则饰之以厚重；多忌而畏谤，则饰之以宏奖；多援而畏滥，则饰之以挺特；多刻而畏惨，则饰之以仁慈；多鄙而畏陋，则饰之以儒雅；多反覆而畏友朋，则饰之以信誓；多回遹而畏君父，则饰之以朴诚；多闭藏而畏神祗，则饰之以明白；多罪愆而畏天地，则饰之以善良。则所谓审迹以徵相之似，必于是焉。
其为人也：深而不可测也，曲而不可尽也；不冒荣名，而不可狎也；试之以言，乃知其理；试之以事，乃知其力；试之以常，乃知其养；试之以变，乃知其智；试之以虞，乃知其谨；试之以愤，乃知其和；试之以利，乃知其廉；试之以害，乃知其正；试之以大，乃知其受；试之以小，乃知其兼；试之以古，乃知其奥；试之以今，乃知其详。则所谓审衷以徵相之微，必于是焉。
其为人也：心从仁，则其声顺；心从戾，则其声逆；心从义，则其声正；心从欲，则其声淫；心从哀，则其声死；心从乐，则其声生；心从爱，则其声缓；心从恶，则其声急；心从喜，则其声扬；心从怒，则其声塞。心藏于密，声曷能密？是故坏天下之城府者莫如声。心利于借，声曷能借？是故断天下之胶葛者莫如声。有是心，必有是声，是故揣摩拟议不能移易者莫如声。有是声，必有是心，是故材智辩说不能解脱者莫如声。则所谓审声以徵相之载，必于是焉。
其为人也，沈潜者其言简，酝酿者其言厚，捡括者其言详，恻怛者其言善，俭壹者其言絜，谦约者其言和，悃愊者其言朴，幹练者其言要，砥砺者其言坚，骨鲠者其言直，综核者其言中，倜傥者其言伟，光白者其言亮，聪察者其言析，主持进止者其言准，掉弄是非者其言闪，畏法尊绳者其言恭，离跂攘臂者其言放，倚智隐情者其言晦，与人不疑者其言达，怀诚秉忠者其言实，罔上行私者其言伪，趋事赴功者其言警，玩日愒岁者其言缓，拘牵者其言窘，黔浅者其言仅，烦黩者其言促，倥偬者其言迫，艰难者其言涩，伶俜者其言孑，迍邅者其言悲，慷慨者其言激，沸腾者其言溢，掎摭者其言苛，跋扈者其言狂，阴贼者其言甚，訾讏者其言悍，悖谩者其言丑，歆羡者其言艳，炫鬻者其言尽，滔荡者其言散，滞淫者其言低，嚄唶者其言冗，呫嗫者其言纤，刺探者其言诡，滑稽者其言剽，心有所愚而自智之者其言强，事有所难而反易之者其言略，非其德而掠其美者其言甘，无其事而造其诬者其言遁。则所谓审言以徵相之发，必于是焉。
其为人也：朝廷之容敬则君子，惰则否；祭祀之容诚则君子，饰则否；军旅之容肃则君子，嫚则否；丧纪之容戚则君子，易则否；群居之容治则君子，乱则否；独居之容操则君子，纵则否；乍见之容静则君子，扰则否；习见之容壹则君子，变则否。是故容根于心，心根于理，理根于则，则根于天；知其根，则所养不可以毋豫矣。容现于身，身现于事，事现于几，几现于世；知其现，则所发不可以毋慎矣。所养豫，则容足以从其心；所养毋豫，则心足以畔其天。是故容者圣狂之符也。所发慎，则容足以昌其身；所发毋慎，则身足以踣其世。是故容者祸福之楗也。则所谓审
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