长者，今之所谓无用，古之所谓有用也。婉娈稚子，今之所谓有差，古之所谓无差也。凡感天地而通神祗，靡不自其忠厚长者之道主宰焉、祓饰焉，而彼何知焉？方且怀谖迷国，谓忠厚长者本不足为，及其身败名裂，然后自居长者以塞天下之议，故君子不以为道焉。凡蓄道德而施仁义，靡不自其婉娈稚子之心胎息焉、旁魄焉，而彼何知焉？方且党奸作胜，谓婉娈稚子本不足为，及其众畔亲离，然后自坐稚子以丐天下之怜，故君子不以为心焉。君子不以为道，则必使之道吾道；不以为心，则必使之心吾心。吾道何道也？大道也，直道也。吾心何心也？初心也，正心也。大道根乎性，直道根乎气。初心根乎天，正心根乎圣。根乎性者，能善而不能恶之道；根乎气者，能刚而不能柔之道，匪苟同之道也。根乎天者，能存而不能亡之心；根乎圣者，能壹而不能杂之心：匪苟同之心也。《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”戒苟同也。且夫冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为后人也。故纡其体，遁其词，号于当代，以为能和；而群无知者又贡其谀词，夸其盛德，以为能和。不有君子取和同而界画之，是何异于石为虎而木为人也邪？
原宗
浮邱子曰：亲亲，仁也。尊贤，义也。亲、贤异体，仁、义异用。左右低昂，惟其素定。泾清渭浊，厥流以分。内握明镜，照物如神。毋曰“亲非其亲”，凡枝必归其根。毋曰“亲不予欺”，同宗而异其心。毋曰“亲必贤”，性行材虑，其或不然。毋曰“非亲而贤，不可倚杖”，繄古之勋，则安所放？是故君子私其亲以恩，毋私其亲以政；私其亲以故，毋私其亲以兵。私其亲以政，谓之不中；私其亲以兵，谓之不祥。伯有历三世而执政柄，于是乎汰侈而身不免。季平子历四公而政自出，于是乎蕴蓄而民生心。故曰私其亲以政，不中者也。郑伯失教，于是乎太叔缮甲兵而不可以为弟。卫庄公弗教其子以义方，于是乎州吁好兵而不可以为子。故曰私其亲以兵，不祥者也。唯政唯兵，公天下之物也。唯仁唯义，公天下之心也。公天下之物，唯贤者足以提挈之。公天下之心，唯圣者足以葆固之。是故鸿有翼，川有楫，屋有栋，马有辔。唯圣唯贤懋乃绩，圣不得贤百忧集。
我尝泛览古今之故，思宗亲而毒天下者何其代相踵而人相师也？周之天下，犬戎桡之，始皇亡之；而繻葛一战，则君臣之义，郑伯先废之矣。汉之天下，王莽桡之，曹操亡之；而孝景刻薄，则吴楚七国先畔之矣。晋之天下，五胡桡之，刘裕亡之；而孝惠昏愚，则伦、冏、颖、越先自为残贼之矣。唐之天下，武曌桡之，朱全忠亡之；而世民功高，则建成、元吉先欲谮杀之矣。宋之天下，辽、金桡之，蒙古亡之；而德昭自刎，则晋王先负金匮之誓矣。明之天下，也先桡之，流贼亡之；而建文仁弱，则燕王先张靖难之军矣。
我闻曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”且夫周、汉、晋、唐、宋、明之毒，亦既睹闻之矣。尔乃擅政而莫能格君，擅兵而莫能卫国。匪唯莫格之，又阿偏之；匪唯阿偏之，又污染之。匪唯莫卫之，又解弛之；匪唯解弛之，又蹙缩之。不通训典，不谨操履，不修忠悃，不考材实。下以壅遏英贤、树立慷慨之气，上以积怒彼苍、时其风雨雷雹之灾，内以蠹蚀群黎百姓、怨咨塞路，外以腾笑远裔荒服、长厥骄横者，斯何人乎？斯何人乎？於乎！唯宗唯亲唯天是稽，君子以歌《棠棣》之诗；唯宗唯亲唯礼是绥，君子以歌《行苇》之诗。礼不可降，材不必齐；天不可凿，人不必奇。农择其耒，女择其丝。狐裘虽敝，毋补以黄狗之皮。使羊将狼，劣不胜狂。蓬蒿代柱，乃颠乃僵。
昔周公曰：“予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”贾生曰：“诸侯王虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。”於乎！明德如周公，数千年而一人。直道如贾生，数百年而一人。吾闻其语矣，未见其人也。是故周公可作，我则美其勤劳王家。周公不作，而不周公者恈恈焉，又呡呡焉，我则疑其惨伤国脉。是何也？无周公之材，则擅制作以肆纷更而已矣。无周公之心，则假居摄以成乱贼而已矣。贾生可作，我则美其痛哭而策宗藩。贾生不作，而不贾生者睮睮焉，又跃跃焉，我则疑其比周而树奥援。是何也？无贾生之识，则料诸侯王不及于远。无贾生之骨，则与诸侯王交通欢欣而已矣。
我闻曰：“人之相去，如九牛毛。”夫周公之与不周公，贾生之与不贾生，此其相去，岂直九牛毛云尔乎？是故不周公而冒周公者，其势必为新都之摄、临湖之变，夺天下如反掌，蒙万代之恶声。而抱道忧时，不逮贾生万分之一者，其势必为柴奇、开章客于刘长，何晏、邓飏党于曹爽，助逆谋如从风，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤劳王家者，不可得也；惨伤国脉者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而树奥援者，不可开也。上下四旁以求仁贤，不可缓也；戒慎恐惧，以积夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。
原辅
浮邱子曰：国有辅，屋有柱。柱不力，则屋几覆；辅不力，则国将倾。毋覆屋者，择大木；毋倾国者，择贤人。毋举肥者，核本实；毋浮文妨要者，操履存。毋己意谓可者，群所敬；毋计资序者，壮其勋。是故大廷必有特，大君必有畏。有特足以任重，有畏足以格非。考古今而论断之，观天人而了悟之，排群疑而发舒之，鼓众愚而翕从之，是谓有特。裹精白而心膂之，秉正直而威仪之，抑骄蹇而绳墨之，洗幽独而药石之，是谓有畏。道力胜，则毋慑艰大；性行胜，则毋桡曲私；志量胜，则毋撄震骇；义气胜，则毋苟晏安：是谓任重。倚杖甚，则毋作疑谋；敬礼甚，则毋即乱德；许与甚，则毋文愆悔；冯依甚，则毋就阿偏：是谓格非。《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”不其然乎？
於乎！世晚而道降，天凿而材捐，柄藉欺今人，血脉愧古贤。皋、夔不作，周、邵就堙，淳心已矣，远图了焉。是故反乎有特谓之庸，反乎有畏谓之狎，反乎任重谓之弱，反乎格非谓之佞。庸辅坐聋昧，狎辅杂淫荒，弱辅失事会，佞辅乱典常。知其一而疑其二，举其纤而弃其巨，贪宠利而毋恤其他，是谓坐聋昧。司候意旨而钓其悦，破行检、盗名器而忘其丑，是谓杂淫荒。可安而不可危，可静而不可动，可守一规，而不可指麾万有；可偃仰从人，而不可自出其胸中之智断，是谓失事会。颠黑以为白，造无以为有，讳四方之是非利病以宽主虑，塞百喙之谏争以便己私，是谓乱典常。於乎！国之善败，是在秉钧。言为物响，行为世根。毋曰运晚，繁谁是撑？毋日主咎，繄谁是承？毋曰未然，妖孽与并。毋曰不知其然，窜端匿迹，愈益分明。是故短辕历险靡不偾，残膏烛暗靡不惛，狐代龟卜靡不左，枭夺凤巢靡不倾。《诗》曰：“赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”不其然乎？
是故明镜所以照形，古事所以知今。劝惩在史乘，淑慝在平生。是故君核其辅也，以四；辅之自核也，亦以四。
君核其辅以四云何？郑简公用公孙侨，唯侨是听。齐桓公用管夷吾，唯夷吾是听。昭烈用诸葛亮，唯亮是听。苻坚用王猛，唯猛是听。是辅也，言足以信于君焉，能足以重于国焉，是故有志者闻其风，则孰不驩忻鼓舞、愿为鱼水一气之事焉？上所鱼水一气者而非其人也，则群听之所骇也。上所鱼水一气者而其人可仰也，则孰不铺其体用本末，起而任天下之重焉？此为君之核其辅一矣。项羽用范增，与增不终。拓拔用崔浩，与浩不终。唐德宗用陆贽，与贽不终。宋真宗用寇准，与准不终。是辅也，谋不能考其成焉，材不能尽其施焉，是故有识者论其事，则孰不愤恨太息，引为枘凿不入之戒焉？上所枘凿不入者，而当其人也，则公论之所快也。上所枘凿不入者，而其人可惜也，则孰不韬其言论丰采，退而居庸人之后焉？此为君之核其辅二矣。房杜相，则使斯人由而不知。朱朴相，则制出而斯人大惊。是辅也，一为众庶庇焉，一为众庶唾焉，是故大君之爱恶不可冯，观乎众庶而得爱恶焉。众庶爱其爱，而大君恶其爱；众庶恶其恶，而大君爱其恶：大君云何不孤立？众庶云何不蠢动焉？此为君之核其辅三矣。王安石相，则交趾书之露布以诋其罪。司马光相，则辽主敕其边吏毋轻生事。是辅也，一为外夷侮焉，一为外夷敬焉，是故中朝之是非不可冯，观乎外夷而得是非焉。外夷是其是，而中朝是其非；外夷非其非，而中朝非其是：中朝云何不剥落？外夷云何不寖昌焉？此为君之核其辅四矣。
辅之自核以四云何？萧何贤，则援曹参；诸葛贤，则援蒋琬；仁杰贤，则援柬之；士安贤，则援寇准。是辅也，于己则荣焉，于人则利焉，以气类之感酬吾道，以天地之心酬吾友，以举能其官酬吾君，以普被其泽酬吾代。是故大力者善援引，则贤之后又杖贤焉；杖贤者亡不安，则庇人材以庇社稷焉：此为辅之自核一矣。公孙奸则挤仲舒，林甫奸则挤九龄，秦桧奸则挤赵鼎，惟庸奸则挤刘基。是辅也，于己则剸焉，于人则梗焉，以心迹不可暴露，亟屏异己以文其诈；以首尾不可变更，亟斥大猷以苟其安；以物我不可周遍，亟塞贤路以旁其门；以祸福不可揣知，亟结党人以申其誓。是故大力者善挤坠，则奸之后又长奸焉；长奸者亡不危，则毒人材以毒社稷焉：此为辅之自核二矣。曰翟方进为通明相，曰杜林为任职相，曰谢安为风流宰相，曰杜景佺，李绛为真宰相，曰李沆为圣相，曰杜衍为清白宰相。是辅也，在当时有誉焉，在万代有誉焉。是故可誉则誉，为当时万代之公道焉。虽有之而不居其本实，称之而不受其令名，而末由焉。虽恢奇多闻之辨，欲折其不然；怨家仇人之口，欲捃拾其不可，而末由焉：此为辅之自核三矣。曰田千秋为车丞相，曰卢怀慎为伴食宰相，曰关播为盲宰相，曰杨再思为痴宰相，曰王钦若为瘿相，曰丁谓为鹤相，曰陈升之为痊相，曰王珪为三旨相公，曰万安为万岁阁老，曰李春芳、严讷、郭朴、袁炜为青词宰相。是辅也，在当时有讥焉，在万代有讥焉，是故可讥则讥，为当时万代之清议焉。虽工闪烁变化以辟其锋，剽窃皇古近似以止其谤，而末由焉。虽密遣所亲爱以为之解，广张捷给有力之口以为之辨，而末由焉：此为辅之自核四矣。
《诗》曰：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素飧兮！”言辅自核不可以不严也。又曰：“有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心！”言君核其辅不明白也。君核其辅不明白，于是求治俞亟，贾乱俞多。辟犹裁衣，不择其工，必不冀矣。辅自核不严，于是窃位俞久，滔天俞甚。辟犹器过其量，而求不覆，必不冀矣。是故闻雷而苏，草木乃柔；循名而耻，辅乃绸缪。唯实唯名，如矢斯投。唯善唯败，视汝谋猷。善一败百，辅耻莫赎。善百败一，辅唯底厉。有善无败，辅不虚大。有辅有君，国家乃泰。
原傅
浮邱子曰：储贰，天下之根本也。师傅，储贰之根本也。道学，师傅之根本也。凡为师傅，容止欲饬以安，性行欲淳以善，睹记欲赡以详，指归欲壹以颛，圣狂贤否欲划以明，操舍存亡欲厉以断，上下古近欲条以举，成败利顿欲恳以中，此之谓道学实。道学实，然后足以敩。于是敩之质，俾勿浇；敩之文，俾勿陋；敩之行，俾勿阤；敩之言，俾勿喑；敩之慈祥，俾勿苛；敩之谨愿，俾勿轶；敩之谦冲，俾勿骄；敩之精致，俾勿缺；敩之俶傥，俾勿隘；敩之润泽，俾勿梏；敩之智慧，俾勿蠢；敩之强毅，俾勿葸。虽然，敩之而有不入，利用诫。于是窥其昧暧，则诫之；窥其燕媠，则诫之；窥其蹲夷踞肆，则诫之；窥其纷轮构扇，则诫之；窥其昵意于佳侠也，则诫之；窥其纵情于夸诩也，则诫之；窥其悦耳于阿谀也，其诫之；窥其就材于仆遬也，则诫之；窥其存心于孅啬也，则诫之；窥其刻骨于惨戚也，则诫之；窥其苟简不中礼义也，则诫之；窥其满谰不主忠信也，则诫之；窥其郁悼不顺性命也，则诫之；窥其剗戾不循名分也，则诫之。
昔者舜命夔曰：“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”且夫曲不若直，塞不若宽，柔不若刚，烦不若简，此夔之所以敩也。然而直不足于温，宽不足于栗，刚必流于虐，简必流于傲，此夔之所以诫也。敩不至，不可以申
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
