挟私道、废公道之概，而豤豤乎本其心倾节折以豁达之。
尔乃枢密宜选老成忠謇，以厚其德、直其义也。而君有长也，必善居之而不以骄；君有短也，必曲责之而不以愎；君有喜也，必豫防之而不以溺；君有怒也，必折衷之而不以横。是为变从意唯谨、屏气唯喘之概，而廪廪乎其克树立之。
尔乃封圻宜兼文武幹济，以鸿其体、实其用也。而国有疑也，必智断之而不以悬；国有骤也，必戡定之而不以惊；国有匮也，必补葺之而不以留；国有耻也，必昭雪之而不以伏。是为变受任唯苟、举事唯琐之概，而矗矗乎其独英峙之。
尔乃谏议毋自其薄伎细故为之也。而格君心之非以观其诚，折奸雄之焰以伸其直，植天地之经以守其正，杜门户之私以示其大。是为变捃拾琐屑、觊觎非分之概，而振振乎其激卬之。
尔乃守令毋自其下流小夫为之也。而裁州郡之繁以并其权，引英俊之誉以重其选，积岁年之久以考其绩，辟三公之路以拔其尤。是为变奔奏微末、震慑上官之概，而倡倡乎其苏援之。
尔乃是非爱憎之指，毋不相首尾而乱其常也。而君子有正直之言，则敬其是，而訾议不作；小人有奸邪之术，则绌其非，而桡滑不成；君子有荐举之人，则致其爱，而许与不休；小人有倾轧之状，则止其憎，而猜忌不入。是为变眩惑名实、支离摧错之概，而分分乎其主宰之。
尔乃刑赏予夺之柄，毋不相维系而窒其用也。而君子有杖节死难之忠，则优其赏，而善良皆劝；小人有辱国殃民之诈，则正其刑，而奸慝皆惩；君子有出奇济变之智，则厚其予，而英俊皆往；小人有蓄疑败谋之蠢，则邀其夺，而媠谩皆逃。是为变迁就功罪、姑息妪煦之概，而严严乎其比属之。
尔乃轻重贵贱之等，毋封己见以成倒置也。而词华之选治其末，勿宠之以其异数，勿冠之其绝伦，勿章之以其广誉，勿属之以其良图，所以障其末而罔有靡然从风者；苟无有靡然从风者，则何患材实之不充乎？政事之选治其本，勿频之以其唾斥，勿吝之以其迁转，勿枯之以其贫穷，勿迫之以其迟暮，所以劝其本而罔有嗒然丧志者；苟无有嗒然丧志者，则何患膂力之不刚乎？是为变有善不必录、有录不必善、有劳不必获、有获不必劳之概，而秩秩乎其知明处当以钧调之。
尔乃治忽安危之机，毋戾众志以得惨报也。而《诗》《礼》之士识其大，勿难之以其迂阔，勿郁之以其销沈，勿逐之以其鲠直，勿陷之以其疑似，所以悖其大而罔有恤身忘国者。苟无有恤身忘国者，则何患节义之不昌乎？耰鉏之民识其小，勿贻之以其灾害，勿蒙之以其垢汙，勿开之以其携贰，勿封之以其怨毒，所以驯其小而罔有干纪作乱者。苟无有干纪作乱者，则何患太平之不终乎？是为变可亲而勿亲、勿亲将成离，可畏而勿畏、勿畏将成梗之概，而肫肫乎其德厚信矼以护持之。
尔乃毋以黠济其贪，訾廉介之不可为也。而握柄藉者守其礼，勿以恐愒而来远道之苞苴；趣时会者杖其材，勿以请寄而通私门之贿赂。是为变市井其行、嗜利无耻之概，而滈滈乎其洗刷之。
尔乃毋以浮济其奢，刺俭啬之不可堪也。而拥高爵者顾其名，勿以靡文而倡朝野之风气，居下流者安其分，勿以厚赀而拟公卿之豢养。是为变妇寺其骨、怀安无状之概，而恤恤乎其针灸之。
尔乃愚心愚目，毋议智桀而持短长也。而唱导天下所不晓者，必有根据，而不可谓之奥情；排击天下所不敢者，必有忧虑，而不可谓之狂焰；指挥天下所不能者，必有条理，而不可谓之空谈；补捄天下所不顾者，必有功效，而不可谓之多事。是为变哓哓訾讪、暗于大较之概，而睪睪乎条其体用本末以詟服之。
尔乃小慧小能，毋耗心神而伤行检也。而夸阴阳谶纬以为秘者，必有凶事，而不可谓之如神；编淫词孅说以为工者，必有坏俗，而不可谓之作达；好博弈饮酒以为乐者，必有圹职，而不可谓之偶然；与商贾居奇以为中者，必有贼心，而不可谓之无他。是为变琐琐居游、不可教训之概，而翊翊乎剖其敬怠义欲以箴儆之。
尔乃孔、孟尚在人间，毋剽其貌而断其脉也。而上焉者修其典以风世，勿降虚礼而欺圣贤之灵爽；下焉者修其道以成名，勿造肤词而耀群愚之瞻听。是为变君臣上下不辨圣狂，草茅士子不明体用之概，而卓卓乎奉其可宗以尊行之。
尔乃佛老横行天下，毋沿其说而作其焰也。而智者勿读其书以致思，孰援怪诞而乱经常之大闲？愚者勿礼其祀以致虔，孰牵福祸而酿风俗之隐忧？是为变峨冠博带、群师邪说，里巷无知，群煽妖术之概，而断断乎斥其非类以驱除之。
尔乃科目毋徇文字，登进毋涉苟且也。而考其本末于伏处之年，必也惇孝弟而洗渫恶，杖忠信而振险诐，志皋、夔而薄游说，法周、孔而排异端；及乎标其姓氏于朝绅之列，必也先经术而后词艺，先材幹而后仪容，先德性而后名誉，先操履而后福泽。是为变士习浮华肤浅之概，而勉勉乎其切磋琢磨以底实之。
尔乃军旅毋溺宴安，训练毋循故常也。而校其短长于无事之秋，必也即整齐而卜临阵，即和辑而卜协力，即伎勇而卜胜敌，即忠义而卜卫国；及乎捍其危急于两军之交，必也戒轻发以知所向，策先入以示不懦，熄谣诼以止群哗，谬遁逃以坚众志。是为变军容巽懦柔滑之概，而轸轸乎其发强刚毅以倚赖之。
尔乃府史胥徒毋作鬼蜮于官曹也。而平居所以模范之，必也植风骨以塞骞汙，精鉴照以豁愚盲，抑法令以崇体要，简文案以疏节目；及乎不得已而左右呼召之，必也塞诡使以清径窦，撢巧构以挫羽毛，释繁称以断葛藤，禁苛比以销荼毒。是为变狐鼠纵横、群飞刺天之概，而瑟瑟乎其屏营延仰之。
尔乃草窃奸宄毋藏窟宅于闾里也。而平居所以教敕之，必也正衣冠以除异服，倡文学以辟左道，毁淫祠以苏蛊惑，驱游民以肃群从；及乎不可化而与我颉颃之，必也联乡井以便稽察，简兵勇以快翦除，斩渠魁以赦胁从，锄强暴以安善良。是为变稂莠披纷、群秽成林之概，而截截乎其芟夷蕴崇之。
尔乃粟米之产，毋委以地气而不广生，毋限以农工而不众作也。而收东南之赋入以藏东南，则留有馀，留有馀则民无病；兴西北之屯垦以实西北，则补不足，补不足则国无急。是为变蜚刍挽粟、千摇万兀之概，而由由乎其便宜之。
尔乃盐策之利，毋蔽以官守而苦约束，毋画以疆界而苦迂滞也。而散天下之盐以归之场，则必流通，必流通则枭无柄；计场灶之数以入之课，则易钩稽，易钩稽则利无蠹。是为变持筹握算、左支右吾之概，而穰穰乎其丰裕之。
尔乃沙塞傥莽，毋隶我版图以为大也。而捐不毛之土，以塞辽廓；远不教之人，以删粗丑；裁不职之员，以黜淫非；省不根之费，以收靡滥。是为变好广务荒、远近无稽之概，而总总乎其钩摄之。
尔乃海壖隘害，毋寄我黎庶以为众也。而罢孤悬之地，以省驾驭；迁痛哭之民，以资生活，障窥伺之便，以止冲突；息攻战之劳，以期安集。是为变茹苦衔辛、存亡无著之概，而犀犀乎其拊循之。
尔乃江村丰歉无常，毋倍其征以剥元气也。而申名田之限，以黜兼并；减不均之赋，以苏贫困；建非常之议，以振冤滞；洗前朝之弊，以示更新。是为变数百年流离沈痼、鸠形鹄状之概，而诉诉乎其润泽丰美之。
尔乃关市去来无常，毋杂其索以成苛政也。而去重复之关，以利遄行；宽偷漏之禁，以厌小察；罢无名之税，以说商旅；拔不情之蠹，以警贪墨。是为变数千端狂吞虐取、虎目狼心之概，而倦倦乎其沐浴消息之。
於乎！此四十变者得，而乱如不塞，治如不兴，无是理也。《诗》曰：“茀厥丰草，种之黄茂。”《书》曰：“若颠木之有繇蘖。”循乎《诗》之言，丰草不去而不可以穑也，犹之乎弊政不变而不可以国也。循乎《书》之言，颠木虽甚而可以蘖也，犹之乎弊政虽甚而可以变也。噫！变之时义大矣哉！
是故可以毋变而变者，新进而噪者也。不可以毋变而不变者，老成而怯者也。闻变则骇者，无识而陋者也。稍变而留其半者，有志而懈者也。可变则变者，智也。不变不止者，勇也。变然后宜，宜然后利，利然后普者，仁也，义也。是故君子之所谓尚变，与卫鞅、王安石之所谓尚变，同乎？异乎？鞅不法其故以钻孝公，而秦之祸胎于鞅。安石立异于人以耸神宗，而宋之祸胎于安石。兹二子者，无开物成务之材，骋自用自专之焰，本计功谋利之蠹，蹙有国有家之脉，是恶知君子之四十变，有智、勇、仁、义以实其中乎哉？鞅云乎哉？安石云乎哉？
尚特上
浮邱子曰：凡物有贱有珍，凡人有特有群。亡所同异，谓之群；可与为善，而溺于习、牵于俗，亦谓之群。出类拔萃，谓之特；虽在尘坱之中，而器局不自小，趣向不犹人，亦谓之特。《诗》曰：“瞻彼阪田，有菀其特。”夫阪田，崎岖墝埆之处，而贵其有茂特之苗，矧乃人乎？是故群鸟嬉游，玄鹤独守；群鱼作队，鲸鲵独吼。执铨衡以测泰、华，君子刺其末也；执斗斛以量江海，君子患其弱也。
是故器博者无近用，道长者有远功，志大者喜骨立，识踔者羞雷同。毋谓簿书钱谷足了汝事，毋谓奔走伺候足罄汝智，毋谓长吏虚誉足成汝器，毋谓同僚降心足供汝使，毋谓柔声软态标汝丰裁，毋谓旁门曲窦熟汝梯阶，毋谓和光同尘慁汝是非，毋谓阴谋秘计遁汝往来。《易》曰：“童观，小人无咎，君子吝。”噫！恶有童观而可以辅世长氓者乎？是故君子言必称古今，行必准阴阳；入必析精微，出必理平康；我必树规摹，物必遵纪纲；气必靖兵刑，化必奏冠裳；是必伸智桀，非必惩懦顽；喜必偕忠贞，怒必折奸贪；迩必竟讴唫，远必肃听观；顺必惇久大，逆必捍忧患。孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孟子之所谓名世，我之所谓特也。
我之所谓特，天下之所谓不然也。是故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，燕雀不知鸿鹄之举，虾不知江海之流。智而歧者，毁名世不服其教；愚而浮者，骇名世不揆其繇。大而枭者，汹汹焉挤名世以至于坠；小而杂者，嘈嘈焉议名世而不能休。深而无理者訾名世之节目为不周详，浅而无见者疑名世之道大不可殚求。滑而不经者，笑名世之守中为太迂腐；拘而不广者，料名世之卑栖小其进修。语曰：“桀犬吠尧，吠所怪也。”夫尧犹不免于吠，矧乃操全体大用以丁斯代斯人之末者乎？
是故持布鼓过雷门者，陋也。奋螳臂当车辙者，妄也。管窥天、锥测地者，隘也。鸱笑凤、蜓嘲龙者，慢也。於乎！伊尹始乎耕，卒乎为阿衡；太公始乎钓，卒乎为尚父。当其晦也，畴意之？迨其章也，乃信之。管仲始乎囚，卒乎为仲父；孔子始乎为委吏、为乘田，卒乎为大司寇，摄行相事。当其困也，畴恤之？迨其亨也，乃敬之。萧何于秦录录为刀笔吏，于汉为相国；王猛于桓温弗就其军谋祭酒，于苻坚为丞相。当其梗也，畴援之？迨其通也，乃庆之。霍光为奉车都尉，小心无过已耳；为大司马、大将军，则社稷安。蒋琬为广都长，不治事；为大将军录尚书事，则群僚服。当其蓄也，畴必之？迨其发也，乃称之。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”於乎！动心忍性之时而侮我者，其人乎！知我者，其天乎！
逆天而争者理易绌，顺天而适者业必昌。先人而见者伎易尽，后人而为者效必长。据高而危者度易损，积庳而升者德必臧。竟进而躁者名易丧，将往而慎者身必祥。是故劲弓难张，可以摧强；名马难乘，可以任重；骏雄难驯，可以绝伦；圣智难遇，可以成务。《诗》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。”於乎！西方美人而可作也；西方美人而不可作，则谁其秉知人之哲，创非常之原，既礼异之，又枋任之矣乎？不礼异之、枋任之，此当代之耻也，则又岂肯不由其道，而反贻我之耻矣乎？是故炫女不贞，炫士不信，夸毗求举者道不尊，暴智耀世者性不定；据檄乘邪者望不归，美佩无德者瑞不应；借翼遄飞者理不长，亡根而荣者景不盛；随踵而立者计不先，周容为度者力不胜；化刚为柔者气不王，乍阳又阴者智不净。
昔王孙贾问于孔子曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也
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