。得世定通者。见行善恶得果皆差。梵行入定后身无故。十四妄计最胜宗。即执梵志论者说。婆罗门最胜白色。梵王种胤性梵行故。十五妄计清净宗。如下劣戒见者。执鸡狗等诸戒清净。四河水净浴除罪故。十六妄计吉祥宗。历算论者所说。于日月星常行供养不失度时。所欲成故。此十六种所执邪论。皆依无明邪思所起。背内真理皆名外道。六师皆有此十六法。故总说为九十六种。次小乘宗有二十部。今应总该而为颂曰。
异部有二十本二末十八
本上座大众末初从大众
有一说出世鸡胤及多闻
说假制多山西山北山住
上座名雪转流出一切有
犊子法贤胄正量密林山
化地并法藏饮光经量部
虽所计殊分二十部。于中类束以为六宗。一我法俱有宗。谓犊子部等许有五蕴十二处等及依蕴等别有我故。二有法无我宗。一切有部等说。三世蕴等而皆实有。补特加罗实我无故。三法无去来宗。大众部等说。蕴处戒等现法即有。去来蕴等皆是无故。四现通假实宗。说假部等说现在蕴实积聚法故。处界则假和合法故。五从妄真实宗。说出世部等执。出世可实非虚妄故。世间非实皆虚妄故。六诸法假名宗。一说部等执。世出世间亦皆非实。但是假名无性相故。此等皆依初时教起。故所执宗为小乘矣。后大乘宗而有二种。一胜义皆空宗。即十二门论智度中百般若灯论掌珍论等。依般若等无相空教。说一切法不离二谛。若世俗门诸法皆有。乃至许有我法心境。与诸小乘义无差别。若胜义门诸法皆空。乃至不立唯识真如。与应理宗所说全别。然其二谛其体不异。以从缘生说名世俗。即缘无性名胜义空。故说二谛体无差别。由迷胜义执有世俗。纵勤修行终滞生死。由悟胜义了世俗空。故能不著速证涅槃。故说般若为究竟理。遣一切相无所得故。解深密等为不了义。不遣依圆有所存故。彼经自说为了义者。以对浅根义易了故。非理究竟名为了义。二应理圆实宗。即摄大乘论瑜伽显扬杂集唯识中边等论。依深密等诸了义经。说一切法世俗胜义不一不异。非有非空。具如五法前后相望立为四重世俗胜义。一虚实二谛。瓶军林等虚为世俗。蕴处界等实为胜义。二理事二谛。蕴等事法粗为世俗。四谛道理细为胜义。三浅深二谛四谛安立浅为世俗。二空真如深为胜义。四诠旨二谛。二空真如带诠世俗。一真如法界亡诠胜义。相对立故非一。无别体故非异。妄所执故非有。体不无故非空。故说深密为极究竟。得中道故。般若等经为非了义。就偏说故。此中具说二种宗义。若说法性圆融法门即为三宗。如起信疏。今此论者即大乘中应理圆实究竟宗收。前明百法显有依他圆成。后说二空显无遍计所执。既离二边契会中道。二边既离中道亦亡。心无所依都无所得。由无所得无所不得。是谓究竟圆实宗也。辩所宗竟。
显所归者。所归不同有其四种。归藏归乘归时归分。言归藏者即二藏等。然藏不同总有二种。一约人辩唯有二种。一菩萨藏。二声闻藏。独觉智证与声闻同。教既不多入声闻藏。藏者摄也。随摄二人理行果义各摄益故。二随所诠立为三藏。谓前二中各有三藏。一素怛揽此云契经。贯穿缝缀。所诠定学契理契机摄益他故。二毗奈耶此云调伏。所摄戒学调和三业。制伏恶行而摄益故。三阿毗达磨此云对法。所摄慧学对向涅槃对观四谛而摄益故。此义广如起信疏述。此论即是菩萨藏中阿毗达磨。显示菩萨理行果义生胜智故。言归乘者。或说一乘。如法花云。唯说一乘无二三故。或说二乘。如摄论说。上乘下乘有差别故。或说三乘。如法花云。为求声闻等者说应四谛等法故。或说四乘。如胜鬘经。更加无闻非法众生人天善根而成熟故。或说五乘。如大般若。更加三乘性不定者。闻此法已发大心故。然此五乘义有开合。故诸经论所说有异。此亦具如起信疏述。今此论者即是一乘所收。二乘等中上乘所摄。所说五法及二无我。非是二乘世间法故。言归时者。古立教时多少不定。谓从一时乃至五时。皆无正据。恐繁不叙。今依教量立教三时。如深密经。正说意云。初第一时为小根者唯约有义说四谛教破人我执。即四阿含等说有隐空名未了义。于第二时为大乘者多就空义说无相教破法我执。即般若等说空覆有亦未了义。后第三时普为诸乘显说三性中道之教令悟真实。即深密等具显有空名真了义。然此三时对不定性。大由小起渐次而说。若顿悟机则不尔故。亦非年月定判后先。但以义类相从而说。花严初说非初时故更有别义。起信疏明。今此论者依第三时了义大乘。第三时摄所引经说诸法无我有空双显不偏说故。言归分者。若依诸经有十二分。谓如旧说十二部经。部谓部分。经即是教。恐滥部帙改置此名。十二分名而作颂曰。
契经应讽颂受记自说缘
譬喻本事生广希法论义
广释名义如余处明。既许三藏俱得教名。故此即是论义分摄。若依论说即有十分。即瑜伽论十支义也。此中分者是支义故。此既是论故归十支。一略陈名数支。即此论是。二粗释体义支。即五蕴论。三广辩名义支。即杂集论。四总包众义支。即显扬论。五庄严体义支。即庄严论。六绾摄大义支。摄大乘论。七离僻处中支。辩中边论。八摄散归观支。分别瑜伽论。九摧破邪山支。二十唯识论。十高建法幢支。成唯识论。又瑜伽论总有五分。一本地分。略广分别十七地义。二摄决释分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄解释诸经仪则。四摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分。略摄三藏众要事义。今此即是本地分收。依此分中录名数故。明所归竟。
解所立者。于中有二。初释所立题目。后释所立文义。解题有二。初正释题目。后显论所依。正释有二。初离后合。离释有四。一释大乘。二显百法。三解明门。四辩论字。凡为释名皆依六释。方于名义而得显然。故于此中先明六释。而此六释总名离合。谓要二法各有别体合为一名。如言金藏。金与藏别故名为离。同目一物故名为合。若唯一法无离合义不名六释。如言无为。无为无离即无合故。其六者何。一持业释。谓若有法依自业用而得其名。如言藏识。以识能藏体持业故。二依主释。谓若有法依他士主而得其名。如言眼识。是眼之识名依主释。三有财释。谓若有法从所有物得其名。如他心智。智有他心。名从物故。四相违释。谓若有法体用各殊同立一名。如言众生。众之与生体用别故。五邻近释。谓若有法名非本体。从邻得名。如言念住。体虽是慧。住由念故。六带数释。谓若有法若体若用约数而显。如言五眼。照境体用数有五故。即既显六释。次将释名。言大乘者。谓菩萨乘。克用理智而为其体。皆该周故名之为大。并能运故称之为乘。理智相对互为大乘。大之乘故依主释也。理智当体各言大乘。大即乘故持业释也。或兼教果即有四法。随应皆有。绮互相望持业依主准前应知。此约菩萨所乘之法。若兼能乘菩萨人者。大之乘故依主释也。偏就能乘菩萨人者。大即乘故持业释也。此即总合释大乘义。若瑜伽论等皆约法体。以七大义别释大名。虚空藏经即约诸喻。举诸佛法别释乘义。恐繁不叙。起信疏明。言百法者。名如下列。心法有八。心所有法有五十一。色法有十一。不相应行有二十四。无为有六。法谓轨持。百者数也。法有百数带数释也。言明门者。明者是慧。慧能照法。法因慧显。故慧称明。门者通也。谓前百法通生明慧入佛境界至解脱处。故说为门。是明之门依主释也。百法即明门持业释也。小乘唯明七十五法。今大乘宗广明百法。故言大乘百法明门。所言论者。问征微释论量正理教诫学徒。故称为论。然论不同有其二种。一随释论。随经律论而造解释。如智度等。二集义论。采集诸义通释诸经。如瑜伽等。今此通是二种论收。以释经言法无我故。采集百法通解释故。已显别释。言合释者。大乘即是论所依宗。百法乃是论所显理。论即百法能诠之教。然即大乘通其教理。其百法论亦通教理。以教对教。以理对理。大乘即百法等。皆持业释也。以教望理。以理望教。大乘之百法等。皆依主释也。更有别义。恐繁不明。正释题竟。
论所依者。然瑜伽论虽有五分。于中即无本事分名。若对法论有本事分。于中不明百法之义。然于今者以义取文。事谓体事。地谓依持。即彼体事有依持义。故地与事名异义同。有说本事广论未译。但录名者是妄言也。以本地分义散文繁。于正法体未为百定。恐初学者迷法相门。怖文义海不能趣入。略录名数以示方隅。但云文略非义略也。此举初地所观法故。故唯识论说。极喜地于多百门以得自在。多百门者。瑜伽论云。刹那能入百三磨地。净天眼见百世界中。以威神力动百世界。往百世界供百如来。放大光明照百世界。现身百类化百有情。若欲留身住寿百劫。前后百劫各见分明。化百菩萨已为眷属。正思正说百法明门。今此即当第十法也。
论。如世尊言一切法无我何等一切法云何为无我。开曰。上释题目。下释文义。于中有二。初举经问起。后依问辩说。此初也。言世尊者。即起教主。总上九号具包三德六义差别故名世尊。既具众德为物钦重故所言说实为定量。即依所说以立论端。说一切法皆无我者。何等名为一切法体。云何此法复称无我。非谓法外别问无我。
论。一切法者略有五种 开曰。下依问显说。于中有二。初显一切法。后明二无我。初显法中复分为四。一总标法数。二依标列名。三辩法次第。四别开法相。此初也。所言法者。轨持为义。轨为轨则。生物解故。持谓任持。守自性故。虽此二义亦通无我。显不离前故不名法。然此轨持差别有五。一轨唯有体。无法非缘。不生心故。持亦通无。设无法体。性不舍故。二轨唯差别。缘无我等而生解故。持通自性。虽未生解。体不舍故。三轨唯有为。要成同缘方生解故。持通无为。虽都无相。不失性故。四轨唯后说。持通前宣。如立声常。声不失性。闻常无常方生解故。五轨唯能诠。要名句文方生解故。持通所诠。义亦不失。本自性故。故轨义局。持义即通。通局不同故轨持别。
论。一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法 开曰。此依标列名也。所言心者。谓八现识。由有三义并名为心。一缘虑义。攀缘思虑一切法故。二贞实义。是一切法之体性故。三集起义。集诸法种起诸法故。心即是法。持业释也。下之四法当知亦然。心所有法者。谓触作意等。恒依心起与心相应繁属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相助成心事。得心所名。如画师资作摸填采。心之所有。依主释也。言色法者。变现为义。变为变坏。由彼手足乃至蚊蛇所触对时即变坏故。现谓示现。若于方所所现骨琐形显等相而示现故。有处说。色对碍为相。对为触对。碍为障碍互相触时而障碍故。所言心不相应行者。谓得成就众同分等。亦依色法分位建立。非如触等唯依心起繁属于心助成心事心俱生灭与心相应。亦五蕴中行蕴所摄。简行蕴中诸相应行。是故名心不相应行。此有四句。如理应思。无为法者。谓虚空等。自体凝然非三世摄。无生住等行所迁故。其性清净无有漏染。非业烦恼之所为故。具此二义名曰无为。
论。一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第 开曰。此辩法次第也。一切法中心最胜故。故最第一明其心法。谓此心法势分用强。缘虑道中心王触胜。故契经说。心远独行染净由心。士夫六界心能道世间。心能遍摄受。如是心一法皆自在随行。是故论言一切最胜故。虽由作意警而方生。及心生已依心而住。如臣引王。非臣胜故。心起必有心所相应故。此第二明其心所。是故论言。与此相应故。心所与心有四等义非定一异故成相应。故唯识云。而时依同所缘事等名相应义。一体等。各有一体故。二依等。同依一根故。三缘等。同缘一境故。四时等。同一刹那故。若依小乘。同一行解。如同缘一青俱作青解故。今大乘宗不许同行。了别领纳等作用各异故。由斯八识虽各一体。而时依境不必皆同。是故诸识非相应也。心心所起必现色影故。次第三明其色法。是故论言。二所现影故。谓若心起托境方生。必变色影当情而现。故诸色法皆不离心。无有一色非心变者。如地狱卒鬼见脓河眼外毛轮梦中色像。皆自
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