心变都不离心。此心岂唯变色法耶。答。就粗显著且说色言。为破离心有实色执。实色尚尔。况非色乎。心心所色必有分位故。此第四明不相应。是故论云。三位差别故。如唯识论显此义云。得非得等非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。故非实有。但说色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。许蕴摄故。如色心等。若异心等。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无。定非实有。前明诸法后显法性故。次第五明无为法。是故论言。四所显示故。如唯识论显此义云。然诸无为所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等实无为性。若异心等。非法性故。故依前四显示无为。虽与诸法体不相离。而与诸法亦非即一。由常无常性各异故。如是次第总结前说。泛论诸法次第有五。一者生起。十二支等先因后果次第生故。二者观行。如四谛等先果后因次第观故。三者粗细。如六度等前粗后细次第修故。四者胜劣。心心所等前胜后劣次第有故。五者言说。如正断等虽无前相次第说故。于前五法而配属者。心心所色不相应行而有生起胜劣次第。兼说无为粗细次第。有为事粗无为细故。小乘则依粗细次第故以色法而为其初。一切法中色最粗故。亦依观行以不净观佛法要门依色法故。不许诸法心所变故。不以心心为最初也。
论。第一心法略有八种 开曰。次下第四广辨法相。辨前五法即分为五。初心法中复分为二。初标数后辨列。此初也。谓此心法诸教异说。若小乘前及大乘中。随转理门但说前六。仍亦不许一念并生。故于见在随起一识。楞伽经等开阿赖耶染净二位说有九识。若摄大乘依前六识根境识三立十一识。深密等经于阿赖耶通别分位立七种名。摄论所说一意识宗不开前六。但总说三。如是等教处处非一。今克体说但有八种。诸教多少随开合故。
论。一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识 开曰。此辨列也。然此八识圣教大宗。先德皆有章门广释。今开略论未可文繁。就要而明十门分别。一释名显体。二心所相应。三所缘境界。四诸分行相。五诸量同异。六诸受有无。七所依多少。八所缘所阙。九能所熏异。十断常体殊。此十义门诸论虽说。而唯识论具而且明。今者多依唯识文释。初显名体复有四句。或有教说通中别名。八虽通名为心意识。依相增说心意识殊。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。性审思量为我相故。前六名识。了境相粗胜余识故。此于通中显此别名。或有教说别中别名。且前六识虽别名识。依根境用各立三名。依根方名名眼识等。眼之识故并依主释。随境立名名色识等。识有色故并有财释。随用立名名见识等。见即识故并持业释。今此论说随根立名而不随境立识名者。随根立名具五义故。五谓依发属助如根。一依眼之识故名眼识。要根不坏依眼识生。纵色现前盲不见故。二眼所发识故名眼识。如病损眼识并见黄。不由色坏识谬见故。三属眼之识故名眼识。眼识种子随眼种生。不随色种眼识生故。四助眼之识故名眼识。由识合根有所领受。根有损益非由色故。五如眼之识故名眼识。如根能照定是有情。色于是中非决定故。眼识既尔。余识准之。随境立名。虽顺识义。但依五根未自在说。若自在位诸根互用。一根发识缘一切境。即令六识有杂乱过。随用立名当知亦尔。但所随根无相滥失。又第六识楞伽经中更立别名分别事识。分别内外种种事故。起信论中名分离识。别依六根取六境故。其第七识通中别名名末那者。此译名意。恒审思量为性相故。此名何异第六意识。此持业释如藏识名。识即意故。彼依主释如眼识名。识异意故。此意别名复有三种。一补特伽罗我见相应名染污意。二法我见相应名有覆意。三平等性智相应名清净意。初通一切异生相续二乘有学七地已前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢识等起平等性智。其第八识差别名者。此依位别有三种名。一名阿赖耶此译名藏。能藏所藏执藏义故。谓前七识皆从种生。因果体相不可定异。即揽此种为第八识。七识皆为此识所摄。摄藏诸法于自体中故名能藏。诸识种子七识所熏。是彼气分不离七识。既揽种子为第八识。种子是前七识所摄。藏自体于诸法之中故名所藏。从无始来任运相续。似一似常以实我相。故第七识恒执为我。我见所摄故名执藏。藏是业用。识即是体。藏即是识持业释也。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。故赖耶名依执藏说以前二义通后位故。由是此名过失最重。最初舍故此中偏说。二名毗播迦。此名异熟识。谓此识体性唯无记。乃是能引善不善业界趣生等生死果体。名异熟者。异时而熟。变异而熟。异类而熟。具此三义故名异熟。若前二义名异熟者。前七识等亦得此名。因时异果。由因变异而果方熟。义皆遍故。依后一义名异熟者。唯第八识独得此名。以善恶因感无记果。异类熟义非余识故。异义通因。熟唯在果。果熟有二。种子现行。若异属因是异之熟。若异属果异即是熟。异熟即识熟属现行。异熟之识熟属种子。故余转识不得此名。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。三名阿末罗。此名无垢识。最极清净广大殊胜诸无漏法所依止故。无垢即识持业释也。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。此等皆是别中别名。或有教立别中通名。其前六识通名受用。受用六尘生苦果故。杂集论中名生起识。数从本识而生起故。若兼第七通名转识。见道等中有间转故。若第八识通前三名。及一切位有四种名。或名根本识。是前七识染净诸法生根本故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等并是别中通名。或有教说通中通名。谓即此前别中通名。更通名为心意识故。此前通义通名心者。缘虑集起。通诸识故。故前标云。心法有八。或通诸义皆名为意。皆有能生依止义故。故处门中通名意处。或此诸义通名为识。皆能了别诸境相故。故五蕴中皆识蕴摄。而论列中并名识也。小乘通依三世眼等。未来名心。积集义故。入现名识。能了别故。过去名意。开导依故。心起必有心所相应。随心性类与彼俱起。谓八识性有善不善有覆无记无覆无记。能于此世他世顺益故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益。非于他世故不名善。能于此世他世违损故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损。非于他世故非不善。于善不善损益事中不可记别故名无记。若性染污能蔽于心障碍圣道故名有覆。若非染污不能蔽心不障圣道故名无覆。第八唯是无覆无记。以此识是异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者如极香臭应不受熏。无所熏故染净因果俱不成立。既信贪等是唯善染。故与此识定不相应。恶作等四无记别境性者有间断故亦不相应。其别境五缘别别境。谓欲希望所乐事转。此识任运无所希望胜解即持决定事转。此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专注一趣。此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事转。此识微昧不能简择。故此不与别境相应。其触作意受相思五。以是遍行心所法故。若无此五心必不生。无触受等不名心故。其遍行相后当广说。第七唯是有覆无记。性是染污障碍圣道隐蔽自心故名有覆。一类内执不起此世他世损益故名无记。故唯十八心所相应。谓触等五。别境中慧我痴我见我慢我爱。八大随惑。意与遍行定相应故。执我法者必有慧故。愚于我相迷无我故。于非我法妄计度故。恃所执我生高举故。于所执我深耽著故。八大随惑遍染心故。何故此识无余心所。我见常起无余见故。无一心中有二慧故。慧与我见义用别故。由见审决不犹豫故。爱所执我不憎恚故。恒缘合境无希望故。恒缘定事无印持故。恒缘现境无记忆故。刹那别缘不专一故。善唯是净。此染污故。小十粗猛。此审细故。中二不善。此无记故。恒缘定境非悔先故。眠依外缘。此内起故。寻伺粗细此一类故。故唯十八心所相应。第六意识通一切性。具诸分别内外门转。于损益性皆可记故。所起染污虽为定伏。性非损益障圣道故。满业所招异熟果心性非染污。不障道故。故容一切心所相应。虽非一时一切俱起。随起三性即彼相应。眼等五识随外门转。亦同意识通其四性。由无计度随念分别。唯三十四心所相应。谓五遍行及五别境。十一善法三本烦恼。中二大八十随烦恼。触等遍与心相应故。能微劣缘别别境故。亦有翻染诸善法故。有贪嗔痴不善根故。无惭无愧通不善故。掉举等八遍染心故。所余心所何不相应。由称量等起慢等故。小十粗猛此微劣故。追悔睡眠非五法故。寻伺是意不共法故。此随因中三性位说。若在果位皆无漏善。与二十一心所相应。遍行别境及善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故无散动故。非不定等心所相应。既随此等心所相应。于所缘境亦有宽狭。因中五识唯缘色等五尘假实。如下所明。而五识缘有其二说。有说五识但缘实境。由任运而起不待名言。及待此余根境起故。其长短等诸余假色。要待名言及余所起。是故不缘长等假色。有说五识亦缘假境。以长短等亦色处收。故眼识缘不违于理。然缘假时心缘于实。缘实之时不缘于假。实不依假。假依实故。第六意识缘一切境。具三七等一切分别。了别识中最为胜故。若第七识唯缘第八见分为我。不缘相分。识中种子及相应法以为我所。我我所执不俱起故。以此识俱萨迦耶见任运一类恒相续生。无容别起我所执故。有处说执我我所者。以执此识是我之我。故于一见义说二言。其第八识虽微细故所缘行相俱不可知。由因缘力自体生时。内变执受种子色根。外变所依器世界相。即以所变为自所缘行相。仗之而得起故。若有色界具三所缘。无色界中唯缘种子不变心等为所缘者。有漏识变略有二种。一随因缘势力故变。二随分别势力故变。初必有用。后但为境。异熟识变但随因缘所变色等必有实用。若变心等便为无用。相分心等不能缘故。须彼实用别从此生。是故第八不缘心等。若以此识缘七识种。摄末归本亦得名缘。但依现行则无缘义。此等皆依有漏位说。若无漏位四智相应。遍缘真俗一切境界。不尔佛果非遍知故。此诸境相皆自心变。实不离心。是心分故。然此心分总有四种。一者相分。二者见分。三者自证分。四证自证分。谓有漏识自体生时。皆似所缘能缘相现。彼相应法应知亦然。似所缘相说名相分。似能缘相说名见分。若心心所无所缘相。应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余。余如自故。若心心所无能缘相。应不能缘。如虚空等。或虚空等亦是能缘。故知必有相见二分。相分是所缘。见分名行相。相见必有所依自体。即此自体名自证分。此若无者无自证分。应不自忆心心所法。如不曾受境必不能忆故。相见应无所依体故。所量能量无量果故。故知必有此自证分。心分既同必合相证。若无第四谁证第三 故应更有证自证分。此是第三自证分果。诸能量者必有果故。不应见分为第三果。见分或时非量摄故。证自体者必现量故。若尔应更立第五分。是则复有无穷之失。答但是第三却证第四。皆是现量得相证故。初二是外。后二是内。初唯所缘。后三通二。非即非离皆不离心。具所能缘无无穷过。此有漏识四分皆通。若无漏心有无不定。谓正体智见有相无缘。真之智必有见故。若无见分应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦名能缘故。应许此定有见分。虽有见分而无分别。说无相取不取相故。虽无相分而可说此。带如相起不离如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者便非亲证。如后得智有境相故。若后得智二分皆有。说此智品有分别故。说此思唯似真如相。不见真实真如相故。分别诸法自共相等。观诸有情为说法故。若后二分二智虽通。缘用有无则各差别。谓根本智即不相缘。若后得智有相缘用。有相无相二用别故。是谓略说四分之义。而前所说
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