狀，嗟此下民其何辜？仰惟尊神，靈爽咫尺，鑒察絲毫，若罪有所歸，則職受幽冥之譴。如適遭時厄，敢祈矜憫之恩，尚縱陰而閉陽，隨興雲而布雨，庶生我百穀，汙會穠瓖滿車，惠此群黎，婦女嘻嘻卒歲。不然，感而不應，則神何以稱威靈，求而不獲，則民何以誦福澤哉？職不任謁誠祈懇之至。謹告。萬曆＋三年，知府李伯春代告，告畢而雨至。
巡撫都御史李輔《祭嶽文》曰：今歲自春祖夏，四月不雨，內自皇畿，達于淮甸，焦枯奚啻千里。時玆東土，皇惟左輔，民生益否，前雖霑此霖霖，曾入土之無幾，乃今苗不秀而秀不實，旋復稿矣，下民洶洶，一及籲上帝，無間遠邇。天子憂勞，臧膳徹樂，下詔罪己，馳道不除，朝步自宮迄于郊時，桑林露檮，為民請命，罔恤勞只。輔玆東土，奉職無狀，皋何容諉？念此無知，顛臍溝壑；皇愴側而不能已，蚓主憂臣辱即匍匐席棻，曷敢一息而自寧止。？惟神奠位維泰，職司生物，胡忍坐視斯人之日就填委？輔謹率屬吏，布其款梱，以告于神，願□神明罰予吏之無民，而無遺禍於歲出。其膚寸不崇朝而雨天下，以界我稷黍，而慰我天子夙夜憂勞之意，則此孑遺猶能供棄盛，而備肥膽以奉神之祀於不匱。惟神鑒予之丹誠，而示予以胖蜜，輔不勝悚息聽命之至。尚饗。萬曆乙西年四月二十五日o
巡撫都御史李輔《告嶽文》曰：自春祖夏，長風為虐，旱氣如焚，夏麥垂枯，秋禾未播。輔受明命，撫輯東方，俯念民艱，憂心孔疚。先曾齋心備物，赴訴於神，伏蒙明神鑒其梱誠，惠以靈澤，致禱者再，獲雨者三，枯麥半收，新谷漸達，念念應如檸鼓，益瞻靈爽之不違；點點潤若膏酥，共載慈恩之無量。但雨澤應時，雖慰三農之望，而霑足未褊，尚懸再旱之憂。且內自京畿，外達諸省，猶聞歷三時不霑點雨，數千里並無粒食，以致主上焦勞，群工警惕，上關宗社，下係生靈，奚獨鄙念之所悚惶，抑亦神衷之所憫惻。是用不厭煩讀，再行頂禮，賽隆施於既往，激明既於將來，伏望大展神功，溥垂陰隱，甘霖不限於疆域，在在滂沱；洪仁普被於寰區，人人歡洽，蕩除旱魑之薰灼，挽面樂歲之樞歌，輔不勝感激祈懇叩心待命之至。尚饗。萬曆丙戌年，同知趙承芳代告，告畢而雨至。
巡撫都御史李戴《告嶽文》曰：惟神海內名山，五嶽稱雄，五嶽之尊，獨歸岱宗，正趾坤元，奠位維東，顯配天之靈應，茂長育之洪功，蚓玆齊魯，宜荷姘矇。戴欽承上命，來撫東方，初入其境，旱魑為傷，目玆憔悴，心甚憂惶，躬詣神祠，為民祈祥，幸賜昭鑒，示我洋洋，告詞甫畢，靈雨即零；翼日旋車，雨降雲蒸，大霖甘霖，弘闡神靈、三農慰望，萬物遂生，神功莫報，峻德難名。遣官代祀，敬潔犧牲，修玆報賽，用展微誠，伏願風雨時若，災珍不形，永枯民庶，慶歌豐亨。戴不勝圻躍懇祈之至。謹告。萬曆十四年五月五日。
巡撫都御史李戴《告嶽文》曰：惟神化馳九域，位冠百靈，裕民足國，有赫帝庭。蚓玆東土，香火維馨，家尸戶祝，是依是屏，胡天不吊，降此大戾，三春不雨，麥乃盡悴，九夏不雨，禾且無穗，國用民生，于焉胥匱。聖主求瘓，有位忘飧，道路流離，黎庶彫殘，英爽有知，而寧忍看，慈悲普濟，具仰彤壇。戴救荒無奇，懷憂如檮，夙夜齋沐，為民祈檮，神之聽之，庶幾懷保，蚤霖甘霖，回此枯槁。謹告。萬曆十四年六月二十日。
山東運司同知查志隆《撰岱史告文》曰：志隆蚤歲家塾，誦法孔孟，則聞登泰山而小天下云，益未嘗不奮心翹首，冀幸一踐跡之為快也。往在壬申，假道登覽，時作權貴，圖且謁歸，謂與山靈永別，已矣。安得如程伯子請註鄂簿撰錄名勝哉？不自意問，隔一紀復出，而典職射在山靈咫尺之地，會部使者嶺南譚侍史觀風炒嶽，詢訪圖經，屬志隆以筆剖之役，所幸時清吏隱，竟日一無事事，得以遊思於杭林，豈山靈有意乎假此閒曠，俾償始願耶。竊謂藉手於此，少效涓矣，即叨升斗，倘這尸素，是用屈首編摩，罔問寒暑，曉窗夜燭，集古竅今，殆四閱月，業已屬草。為考者三：日《圖考》、日《星野考》、日《形勝考》；為表者二：日《山水表》、日《疆域表》；為紀者四：日《狩典紀》、日《望典紀》、日《遺蹟紀》、日《靈宇紀》；為志者五：日《宮室志》、日《物產志》、日《香稅志》、日《災祥志》、日《登覽志》；而捻揭之以名日《岱史》。謂夫岱宗之稱，防自黃帝，今宜從其古初，而讓著之法，獨擅史家，玆稍襲其義例也。第念管窺蠡測，則心思未融；徑逖崖幽，則涉歷未遍；碑殘簡脫，則目力未周，於玆有深懼焉。吉鐲祠下，敬藉所草，質諸神明，行且涉阻躋巔，遍觀周覽，豈敢妄希先賢之勝事，開衡嶺之姻雲？尚冀神明降鑒而默佑之，雲披日霽，畢露奇觀，對景揮毫，恍然天啟，庶幾幽不負山靈，明不負付托，而於己亦不負據梧橫卷之辛勤，則惟神明陰相是賴也。敢告。萬曆十四年十月十四日，告畢登覽岱巔，晴霽凡三日，遂得以遍歷諸形勝，果符所祝云。
岱史第三冊鬼字號目錄
卷之八遺蹟紀
五侯遺蹟
玉簡 石聞 登封臺
周明堂 漢明堂章俊卿明堂論
無字碑 秦篆碑歐陽修集古錄劉跋秦篆譜序
磨崖碑 長城鉅防
鳳凰臺 望仙臺 舞鶴臺張說序頌
社首壇 封祀壇 朝覲壇
陰字碑 御帳坪 博城
贏城 謝過城 龜陰田
汶陽田 菟裘 紅城
白騾墓
聖賢遺蹟
孔子 顏淵 曾子
孟子 伯牙 延陵季子
柳下惠墓 羊枯城
孫復 胡璦 許衡
列仙遺蹟
漢泰山老父 稷丘君
安期生 崔文子
晉張忠
唐呂崑 張仙
元丘長春 張志純 徐世隆
成興公 王從之 海印
卷之九靈宇紀
東嶽廟宋宇文粹中重脩記
明李賢重修記
薛渲重修記
李欽重修記
許天贈重修記
李欽脩古井記
東嶽上廟陳儒記 東嶽中廟元至兀榜文
玉帝觀萬恭表岱巔碑玉皇廟陳察記瀋王記
會真宮任式記 后土殿
青帝觀宋加號讚 御讚 御祝文明弘治御
祝文
三皇廟明弘治御祝文
碧霞宮高誨玉女考略
嘉靖御祝文劉定之記略
尹龍記略徐溥記略
崔文奎記略
郭記銅鼓記略
方遠宜祝文
王之綱玉女傳
何起嗚宣諭
李輔祈雨告文
天傳行宮升元觀宋動碑徐世隆記
天書觀 長春觀元和記略
龍泉觀 風伯雨師廟
高真院 三官廟
鄧都廟 李欽記森羅殿徐世隆記略
趙相公廟三靈侯廟
靈振侯廟王真記略 關王廟
淵濟公廟趙合記 王天挺記 李簡謝雨文
路希尹感澤記夏靖記
岱史第八卷遺蹟紀
叔曰：紀遺蹟者何？志往古之勝蹟，昭垂迄今猶未泯者也。夫代與時更，物隨世變，居今考右，匪蹟曷因？維玆泰山，帝王制作之隆、聖哲人文之盛，種種勝蹟，何可縷指，其大者，如豐明堂，則思虞周之盛治；躡登封臺，則慨世主之侈心，讀秦篆碑、磨崖碑，則睹大手筆之書法，攀孔子登臨處，則抱小天下之氣象；陸謝過城，履汶陽田，則欽次事武備之聖謨；稽顏淵之望擊練，曾子之歌梁山，則邇聖門英賢之濟濟；考孫明復之講學石，守道之捧杖履，則憶當時師弟子之雅操。諸皆遺址依然，文獻具在，流風餘韻，與泰岱為終始，所謂曠千百載而相感者，其在斯與。若仙家者流遊方之外，亦洞天福地所時有也，故併及之。
帝王遺蹟
玉簡，《風俗通》曰：岱宗上有金筐玉策，能知人年壽脩短。漢武帝探策得十八，因倒讀日八十，其後果壽八十。國朝洪武初，居民於山中得玉匣，內有玉簡十六。有司獻於朝，驗其刻，乃宋真宗祀泰山后土文。又成化壬寅秋，日觀峰下雨水衝出玉簡，會中使有事東藩，復馳以獻，乃命仍座舊所。今建日照觀。
石聞，《漢書》曰：武帝封泰山，禪石聞。應助曰：石聞在泰山下南，方士言仙人聞。《泰山記》曰：山頂西岩為仙人石問。今莫詳故址。
登封臺，有二：其一在嶽頂，相傳為古帝王登封所築，今為玉帝觀臺，下小碣題曰：古封禪壇。其一在日觀峰，相傳為宋築，石函方丈許，亦題刻日古封禪壇。並皿古封禪而並以禪言，誤矣。俗日寶藏庫，以所痙金書玉簡云。管子曰：無懷氏封泰山，刻石紀功。國儉角賦曰：黃帝會群臣於泰山，作青角之音。《史記》曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏在伏羲之前封泰山，禪梁父。李奇曰：無懷氏為封禪之始。《淮南子》曰：上古之王封泰山，禪梁父七十餘聖。古刻泰山圖詩曰：三千餘里鬼神府，七十二君封禪壇。《宋景文公筆記》曰：仲尼登泰山，見七十二家，字各不同。由諸家之說，則封禪肇自古帝王，非始予秦也。而文中子乃云封禪非古，諸儒皆題之，則彼諸家之說，豈當時附會以中世主之侈心乎？今並存之，以表古蹟。
周明堂，在嶽之東北，山谷聯屬四十里，遺址今尚存，旁有谷山寺，其形勝具克學士《寺記》。
漢明堂，在嶽趾東南，去州治十里。武帝元封問，用齊人公玉帶所獻圖創焉，其上有元人題刻明堂故基四字。其地舒衍突起，一石岡巔平而高四丈許，週三晦許，後枕嶽麓支山如宸障，而左右如衛從然。澗水縈迴，南會于汶。遙望祖徠諸山，如列屏案。當時朝會，規模宛然在目。
章俊鄉明堂論
明堂乃黃帝之舊。漢武帝時，濟南人公玉帶所上楊氏《祭禮明堂篇》，以其不經見而削之。然其所言茅蓋通水，與《大戴禮》所記略同，又《考工記》所言夏后世室，殷人重屋，周人明堂，其制大槃由質而趨於文，由狹而趨於廣也。由是推之，黃帝時無明堂則已，苟有之，則一殿無壁，蓋之以茅，正太古儉朴之制。又按，武帝欲求仙延年，方士之謬誕者多假設黃帝之事以售其說，如所謂修五城十二樓封名山，棲萬靈于明廷，釆首山銅鑄鼎之類，皆嬌誣過甚，張大其詞，以迎合時主之侈心。獨公玉帶所上明堂之制，乃簡朴如此，雖不經見，然亦可以稽千門萬戶之失，固未可以其言之並出於封禪求仙之時而例黜之也。
長城鉅防，在泰山西，綠河千餘里，至琅邪臺入海。蘇代說燕曰：齊有長城鉅防。韓非子曰：長城鉅防足以為基。齊記云：齊宣王乘山嶺之上築長城，東至海，西至濟州，千餘里以備楚。《括地志》云：長城西北起濟州平陰縣，綠河歷泰山北岡上，經濟州臘川，即西南兗州博城縣北，東至密州琅邪臺入海。《竹書紀年》云：梁惠王二十年，齊閔王築防以為長城，今泰山西北有嶺鋪，俱名長城，遺址尚存。
無字碑，在嶽頂登封臺下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金書玉簡，當是石函。古今人莫測其意，甚矣秦人之譎也。石黃白色，頗光瑩，無苔蘚，非嶽之所有，自他山至是，不知用民力幾何，甚矣秦人之虐用其民也。《史記》漢武帝置五車石於嶽。今莫知所在，故樸菴詩云：已迷漢武五車石，卻吠秦王無字碑。秦政不足言，惜夫漢武之效尤也。
秦篆碑，在玉女池上西公署後，李斯書始皇二世頌德文。宋劉跋《序泰山秦篆譜》時，尚有二百二十有二字，今湮勸，僅存二十九字。夫秦雖無道，然其所立有絕人者，其文字書法，世皆莫及，亦不可廢。申越題石曰秦斷碑。
歐陽脩集古錄
余友江鄰幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦所刻石處，云石頑不可鐫、鑒，不知當時何以刻之也。然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久，而風雨所剝，其存者纔此數十字而已。
對跋秦篆譜序
《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可復見。宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲別刻新石，親作後序，止有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，纔有此｀、數十字而已。余以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺
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