見之。介執杖履，侍左右，復坐恥立，升降拜起則扶之，及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嘆嗟之，而迪與道輔亦以此見稱於士大夫。其後介為學官，語于朝曰：孫先生非隱者也，欲仕而未得其方耳。慶曆二年，樞密副使范仲淹，資政學士富弼言其道德經術宜在朝廷，召拜校書郎、國子監直講，嘗召見邇英閣，將為侍講，而＋嫉之者言其講說多異先儒，遂止。＇七年，徐州人孔直溫以狂謀捕治，索其家，得詩有復姓名，坐貶，監虔州商稅，徙泗州，又徙知長水縣，簽署，應天府判官公事，通判陵州。翰林學士趙藥等十餘人上言，孫復行為世法，經為人師，不宜棄之遠方，乃復為國子監直講。嘉祐二年七月卒于家，年六十有六，官至殿中丞。其在太學時，為大理評事，天子臨幸，賜誹衣＇銀魚，及聞其卒，惻然，予其家錢十萬，而公卿大夫，太學諸生相與吊哭，賻治其喪。其治《春秋》不惑傳註，不為曲說以亂經，其言簡易，明於諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見主道之治亂，得於經之本義為多。方其病時，樞密使韓琦言之天子，選書吏，給紙筆，命其門人祖無擇就其家，得其書十有五篇，錄之，藏于祕閣。見歐文忠撰墓志脩。
胡緩，字翼之，泰州海陵人，與孫明復、石守道講學泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸，得家問，見有平安二字，即投之澗中，不復展讀。今人名其投書處，為投書澗云。
許衡，字伸平，河內人、。金季兵亂，避地祖徠泰山問，扁其壘日魯壘。初從姚樞竇默遊，獲聞程朱之學，遂為名儒。元世祖召為京兆提學，累官集賢大學士兼國子祭酒，領太史院事，累遷中書左丞，贈司徒，鎰文正。
列仙遺蹟
漢泰山老父，不知姓氏。漢武帝東封，見老父於山下道傍，頭上白光高數尺，怪而問之，老父曰：臣年八十五時，衰老垂死，遇有道者，教臣絕穀，但服木飲井水，枕神枕，枕中有三十二物，以二十四當二十四氣，以八當八風。臣行之，轉老為少，日行三百里，臣今年百八十矣。帝受其方，賜以玉帛。老父後入山去，每十年五年還鄉里，僅三百年，不復還矣。見《類林雜志》並葛洪《神仙傳》。
稷丘君，泰山下道土也，髮白再黑，齒落更生，漢武帝時，以道衛受嘉賞，後罷去。帝東封，稷丘君擁琴迎拜，止帝勿上，上必傷足。帝上及數里，左足指折，諱之，還為稷丘君立祠，傳讚曰：稷丘洞徹，脩道靈山。鍊形懼質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延，戒以升陸，逆賭未然。見《列仙傳》及《集事淵海》。
安期生，在泰．山遇李少君，入山採藥，病困，安期生與神樓散一匕而愈。
崔文子者；泰山人也，世好黃老，居港山下，後作黃散赤丸，賣藥都市，自言三百日後民有大疫。長吏之文所請救，文擁朱嬸、擊黃散以徇，人門飲散者即愈，所活者萬計。後去，在蜀賣黃散，故世寶崔文赤丸黃散云。傳讚曰：崔子得道，衛兼祕奧。癘氣降喪，仁心攸悼。朱嬸電麾，神藥〞j捷到。一時獲全，永世作效。見《列仙傳》及《集事淵海》。
晉
張忠，字巨和，中山人。、永嘉之亂，隱于泰山，清虛服氣，准芝餌石。符堅聞其賢，徵至長安，以野服見，堅曰：先生獨善之美有餘，濟世之功未足，故遠屈先生，將任以齊尚父。忠日□．昔因喪亂避地泰山，與烏獸為倡，尚父非敢擬，願還餘齒歸岱宗。堅以安車送之，過華山，歎曰：我東嶽道士，沒於西嶽，命也。已而化去，謐日安道先生。
唐
呂嵓，字洞賓。宋天聖戊寅三月二十一日，書五言絕句于王母池，署其後日回翕題。政和丙申六月十八日，復書七言絕句，署其後日回公再書。前後書法皆類顏魯公，再書二字類遲賢亭刻，人莫能識，好事者摹其真蹟于會真官。觀其詩，則知純陽子三至泰山矣。詩見《登覽志》。
張億，不知何許人，開元中與李某同至泰山學道。久之，李以宗室辭歸，仕至大理丞，屬安祿山亂，擔家襄陽，尋奉使揚州，途觀張子。．邀李同宿，門庭壯麗，儐從璀璨。李視女妓中有持箏者酷似其妻。及罷，張呼持箏者，以林擒繫裙帶上，各散去。明日，李復至，門綰荒穢，無行人跡，詢鄰人，曰：此劉道玄宅j已十餘年無居者。尋還襄陽，索其妻裙帶，果得林擒。問其故，云一夕夢見五六人追云，張、傳喚縐箏，臨別以林擒擊裙上。於是知張已得傳矣。
元
丘長春，不知何許人，嘗居泰山南陸長春觀，，以全真為教，元賜號神仙、無為演道太宗師，別號長春子。後去，之峰山二有仙化遺跡。
張志純，號天倪子，泰安埠上保人。六歲能誦五經，十二歲人玄門，居會真官數載，道行超群輩。初名志偉，元主改今名，賜號崇真保德大師，授紫服，重建岱岳、．升元二觀及上岳廟。才元初王奕斐稿有贈詩云：赤松宗世遠，岳地作神仙。註云：其人百二十歲，三見帝。學士徐世隆題其小影曰：形雖嬴，于道則肥；性雖介，于物則齊；具儒墨之體用，見天地之端倪。杜仁傑曰：其學也老莊，其志也軒岐。郡人王天挺曰：冰霜外潔，日星內炳。又曰：山澤之躍，道德之腴，徐徐于于，此世之所謂天倪子者乎？□化日自頌日一．脫下娘生皮袋，此際樂然輕快。百尺竿頭進步，蓬玄洞府去來。去來，前世宿德，醫僧，今非道門小才。
徐世隆，MlJ號復齋，不知何許人，元翰林學士，夙與泰山天倪子游。元季喪亂一變姓名，上下泰山，常居岳祠或城隍廟。＇三稈子從學，一教習泅水超距，一授《漢書》，其一日王圭，授舉子業。久之別去，言三子貴餞短修。一其後授《漢書》者目盲，賴說書為衣食。習泅者遇濟南灌城之厄，以泅解圍，以超距脫死，致爵賞。圭登科膺爵齒。三人所至，悉如其言。圭年八十許時，世隆復來見，天順問又至泰山，惟升元觀一老道士識之，其容貌如兒時所見，後不知所終。近閱文《文山集》書世隆，尚書，東平人。詩哭文山，蓋宋季之人也。歷胡元終始，而我國朝人猶及見之，異哉。
成興公真人，不知何許人，仙道成于泰山。見《五岳真形圖說》。
王從之，不知何許人，初官翰林，後隱泰山，踟趺而化，人稱其地日蛻仙巖。
海印，泰安州人，居鄒縣大明禪院。幼悟道，常夢異僧指示。一旦呼弟子謂曰：吾幻身非久住世。親書愒畢，端坐而化，三日慈容如生。其院上紫霧光明，貫於天際，邑令見之稱為真佛。
岱史第九卷靈宇紀
敘曰：靈宇者何？神明之所宅也。紀首岱廟者何？望秩之定制也，有司奉制命而歲祀焉，禮也。岱廟，上中下凡三，而惟下廟最鉅麗，在州城內正北，蓋歷代動建望祀之所，朱爍金扉，龍楹蠣殿，罘罳象魏，儼然帝居，漢相唐槐，就蟠雲覆，御碑古碣，林立森森，以斯知其從來遠矣。玉帝觀、青帝觀、后土殿、財以居天神地祇也，巔麓俱有焉，謂天地鍾靈於玆，神必依之一也。碧霞靈應公，則以居天仙玉女碧霞元君也，裹滿巔麓，而巔以動建，獨閎偉，謂其－神靈感召，安民裕國也。孔子，人中之泰山。魯兩先生，一方之師表，則其祠於此也固宜。其他佛老之宮，群靈之府，倚巖綠谷，比比而是，大都肇搆於隋唐宋元問，一今其存者不及十半，然亦傾頹甚矣。惟岳巔諸宮觀，當世嚴奉不廢，乃絕，無翼室以居黃冠，黃冠固甚貧，率散處麓下覓食。則神明香火之謂何？即居守安所籍也？抆二旋茸旋頹，職此之由哉。余謂岳巔諸宮觀宜各因其隙地，有司以香稅餘錢搆為翼室，以居黃冠之有戒行者，仍籍名於官，責以焚脩掃除，則官觀不致旋頹，可歲省修茸之費，恤民事神，庶幾兩得云。
東嶽廟，在州城西北隅。《風俗通》旦．岱宗廟在博縣、西北三十里，山虞長守之。按岱嶽觀至元碑云，嶽廟在嶽之南麓。岱嶽升元二觀前當為漢址，唐武則天篡唐時改今地，或云宋改今地，其後歷代廢興修茸，詳其諸記石。廟制，喋城高二丈，週三里，城門一有八，南闢者五，而正中曰嶽廟門，東，偏日．仰高門，西偏日見大門，東闢者一曰東華門，西闢者一日西華門，浪、闢者一日後、宰門。凡門各有樓，而角樓亦四．．一東南日巽樓，東北曰艮樓，西北日乾樓，西南曰坤樓。由岱廟門而上，重門為配天，次為仁安，再上為仁安殿，露臺高下聯屬者二，殿前兩應之中為鍾鼓樓，樓之後各為齋房，殿後為寢宮，宮左右為配寢。其規模宏侈，儼如王者居。配天門，左為三靈祠，右為太尉祠，祠前東應別殿曰炳靈，西日延禧。碑亭三，其一當岱嶽，配天二門之問；其二對峙於鍾鼓樓側，三亭皆為國朝御製碑建。殿前古松數十株，蟠結偃益，非他境所有，炳靈殿前則漢梧，延禧殿前則唐槐，皆特異，雖良繪莫能狀，銀杏大者圍三仞，火空其中。《陰符經》日；火生於樹，信夫。奇石玲瓏者九，其上有古題刻，知自遠方來奠獻者。碑石林立，其可為書法者：張侍制樣書《宣和廟記》，喬冢宰宇篆御祝文。廟前有亭日遙參亭，前為遙參門，門之前為御街，宋東封，警蹕之地，而實為廟之第一門也。舊榜日草參門，門中有臺，臺上有亭，亭重簷，四面十有六角，峻媚綺麗，昔凡有事於嶽者，先拜於亭而後入廟，故曰草參。今有司遇當祝釐於廟，罷則儀從由亭門而出，猶古之制也。亭今列屏鑒，方圓各一，高六尺許，鑒前雕座置元君像。四方來謁頂廟者亦先拜焉，故又日遙參亭云。
宋學士宇文粹中重修嶽廟記略
宣和四年九月，有司以泰嶽宮廟完成奏功，制詔學士承旨臣宇文粹中記其歲月。臣粹中再拜稽首而言曰：臣聞自昔受命而帝者，咸有顯德著在天庭，合四海九州之歡心，以為天地社稷百神之主，故有壇場圭幣以象其物，有宮室祠宇以奠其居，有牲牢酒體以薦其潔，有祝冊號緞以導其誠，其漠然而意可求，優然而誠可格，殆與人情無以異。是以黃帝建萬國而神靈之封七千，虞夏商周，文質迭救，雖所尚不同，而事神以保民，其歸一揆，必以岱宗為首。而神靈垣赫，光景震耀，載在書史，接於耳目者，奕奕相屬也。宋受夫命，建都於汴，東倚神嶽，遠不十驛，章聖皇帝肇脩封祀，蓋嘗躬款祠下，欽惟神靈饗答之異，念唐開元始封王爵，禮加三公一等，未足以對揚休應，遂偕五嶽，咸陞帝號，自是宮廟加脩，薦獻加厚。四方萬里，士民奔賡，奠享祈報者，蓋日益而歲新也。皇帝聰明仁孝，光於上下，神動天隨，德施周溥，既已躋斯民於富壽，迺申動中外，凡所以禮神祇、崇顯祀，盡志備物，畢用其至。歲在辛巳，迄於壬寅，韶命屢降，增治宮宇，繚牆外周，呆思分翼，巖然如青都紫極，望之者知其為神靈所宅。凡為殿、寢堂、閤門、亭、庫、館、樓、觀、廊、應，合八百一十有三楹，財不取於賦調，役不假於追呼，而屹然崇成，若天造地設。靈祇燕豫，福應如響。嗚呼，真聖德之事也，觀是官廟，土木文釆，輪奐崇麗，則知郡邑之富庶；帷帳熒煌，兗冕璀璨，則知絲臬之盈溢；牲栓充庭，嘐醴日御，則知耕牧之登衍，簫鼓填衢，歌呼滿道，則知風俗之和平。神之聽之，迺祇陳於上帝，用降鑒錫玆祉福，則社稷之安固，曆數之綿遠，蓋方興而未艾也哉。
明李賢廟記略
書稱岱宗，蓋以東方屬春，萬物交代，故日岱，為群嶽之長，故日宗。然而祭之者何也？記日能出雲為風雨，又日，民所取財用也。三代以前，不過為壇而祭之。如周制，四坎壇，祭山林丘陵於壇是也。秦漢以來，有神仙封禪之事，於是有祠廟之設。古者五嶽視三公，謂視其賽愾牢醴之多寡以為牲器之數也，非以三公之爵封之也。後世遂封五嶽之神為王、為帝，垂旎端冕，儼若人鬼矣。洪惟我聖祖高皇帝聰明睿智，卓冠千古，即位之初，詔示天下，有曰：嶽、鎮、海、瀆，皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈之氣萃而為神，豈國家封號之所可加？今依古定制，去其前代所封名號，於東嶽稱曰：東嶽泰山之神。嗚呼，是舉也，裁革漬禮不經之失，所謂質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者矣。濟南太守陳君銓走書京師告予曰：東嶽泰山神廟傾頹，上請得旨重脩，巡撫都憲賈公銓與三司官僚合謀經營，若按察使王公鐵尤留意焉，屬銓綜理其事，經始於天順四年八月二十六日，落成於五年九月初一日，內外煥然一新，俾是方之人依而敬之，有加於前。會曰：不可無記，敢乞為記刻之，用示久遠。予惟泰山出雲
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