鐵而赦黎元，賜玄圭而拯沈溺，太宗功宏鍊石，定區宇於再麾，業壯斷鼇，飲滄海而一息。臣忝奉餘緒，恭承積慶，遂得崑山寢燎，炎海澄彼，雖乃業茂宗桃，斯實降靈穹昊。今謹告成東岳，歸功上玄，大寶克隆，鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八絃。
駱賓王為齊州父老請陪封禪文
圓天列象，紫官通北極之尊，大帝凝圖，玄猷暢東巡之禮，是知道隆光澤，既輯玉于雲臺，業紹裡宗，必塗金于日觀。伏惟皇上乘乾握紀，纂三統之重光，御極登樞，應千靈之累聖，故得河浮五老，啟赤文于帝期，海薦四神，奉丹書于王會，瑞開三脊，祥洽五雲。既而緝總章之舊文，紹辟雍之故事，非煙翼戟，移玉輦于梁陰，若月承輪，祕金繩于岱轍。臣等質均芻狗，陰謝桑榆，幸屬堯鏡多輝，昭餘光于連石，軒圖廣運，追盛禮于樅金。然而鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之封。境接青疇，俯瞰獲麟之野，山開翠紀，斜連辨馬之峰。豈可使稷下遺畎，頃隔陪封之禮，淹中故老，獨奏告成之儀。是用就日披丹，仰璧輸而三舍，望雲紆素，叫天聞于九重。倘允微誠，許陪大禮，則夢璦餘息，骯仙聞以相罐，就木殘魂，遊岱宗而載躍。
玄宗開元十二年，群臣多言封禪，中書令張說又固請，乃下制以十三年有事於泰山。御製御書《紀泰山銘》。
玉牒祝文
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土德，高宗、太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛；中宗紹復，繼體不定。上帝眷祐，錫臣忠武，底綏內艱，推戴聖父。恭承大寶，十有三年，敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，謝成于天，子孫
百祿，蒼生受福。
玄宗紀泰山序銘
勒石嶽鑽，磨崖碑詳見《遺蹟紀》
朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵於至道，任夫難任，安夫難安，玆朕未知，獲戾於上下，心之浩蕩，若涉於大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲云再熟，人用大和，百辟會謀，倡予封禪，謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望其積，固請不已，固辭不獲。予與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旅有列，士馬無譁，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗頂也。《爾雅》云：泰山為東嶽。《周官》曰：兗州之鎮山，實惟天帝之孫，群
靈之府，其方處萬物之始，故稱岱焉。其位居五岳之伯，故稱宗焉。日昔者、受命易姓，於是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕承先王，玆率厥典，實欲報玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視萬古，自比九皇哉。故設壇場於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。乃仲冬庚寅，有事東嶽，類于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不畢降。粵翌日，禪於社首，侑我聖者，祀於皇祇，在地之神，罔不咸舉。暨壬辰，覲群后，上公進曰：天子膺天符，納介福、群臣拜手稽首，稱千萬歲，慶苔歡伺，陳誠以德，大渾吁度，彝倫收叔，三事百揆，時乃之功；萬物由庚，兆人允殖，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤以孝友，錫類萬國，時惟休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。凡今而後，傲乃在位，一王度，齊眾法，摧舊章，補缺. 政，存簡易，去煩苛，思立人極，乃見戶天則。於戲天生蒸人，惟后時又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚載物，惟后時相，能以厚生生萬人，事地察矣，天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其日懿予幼孫，克享上帝，時若馨香，其丕乃曰：會我之文武曾孫，其誕錫新命，鑽我舊業，永保王祿，子孫其承之。予小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事，尚綏兆人，將多于前功，而瑟彼後患。一夫不獲，萬方其罪，予，．一．心有終，上天其知我。朕惟寶行三德，日慈、儉、謙。慈者，履無彊之吉；儉者，崇將來之訓，自滿者人損，自謙者天益。苟如是，則軌邊易循，基搆易守，磨石壁，刻金記，後之人聽詞而見心，觀末而知本。銘曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉為天子。代去不留。人來無已。德凍者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封。武稱有截，文表時邕。高宗稽古，德施周溥。□ 茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹。巖巖岱宗，衍我玄神。中宗紹運，舊邦維新。＇睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，綑縊化醇。告成之禮，留諸後人。緬予小子，重基五聖。匪功伐高，匪德矜盛。欽若杞典，丕承永命。至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君。或禪社首，或禪云云。其邇不見，其名可聞。祇適文祖，光昭舊勳。方士虛誕，儒書齪齪。佚后求仙，誣神檢玉。秦災風、雨，漢汙編錄。德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲。銘心絕巖，播告群岳。
宋太宗皇帝太平興國八年，泰山父老千餘人詣闕，請東封。上謙讓不允，中外群臣獻歌、煩稱功德，請封禪者，不可勝計。雍熙元年，群臣三上表陳請，詔以今年十一月有事于泰山。，尋以乾元文明二殿災，詔罷。封禪。
真宗大中祥符元年，兗州父老呂良等千二百七十八人詣闕，請封禪。上曰：此大事，不可輕議。知州邵嘩又率屬官及兗州進士孔謂等伏闕陳請，宰相王旦率文武百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、耆壽二萬四千七十人，詣東上閤門，請封泰山。韶不允。又四表懇請，乃詔以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。王旦等曰：封禪之禮，曠廢已久，若非聖世承平，豈能振舉？初，王欽若既以城下之盟毀寇準，上自是常快快。他日問欽若曰：今將奈何？欽若度上厭兵，即謬曰：陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也。上令思其次，欽若因請封禪，以鎮服四海，誇示夷狄。上曰：王旦得無不可？欽若以上意諭旦，日一甩勉而從。十月辛卯，發京師。丁未，次奉高。庚戌，步輦登山。辛亥，祀昊天上帝于圖臺，中書侍郎讀玉牒文。即日，還奉高官。日輸五色雲見。先朝以來四方所獻珍禽產獸，悉縱於山下。癸丑，御朝覲壇，大赦天下。改乾封縣日奉符，改泰山頂日太平頂。
玉牒祝文
有宋嗣天子臣諱，敢昭告于昊天上帝：運啟大同，惟宋受命，太祖開階，功成治定；太宗膺圖，重熙累盛。奧惟中人，丕承列聖。一紀于玆，四噢來暨，玄既殊尤，六府章示，時和年豐，群生咸遂。會議大封，聿申昭事。躬險喬岳，對越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天祿無瞪，靈休允迪，萬乘其昌，求保純錫。
真宗御製序銘
朕聞一區宇而恢德教，安品物而致昇平，此邦家之大業也。考茂典而薦至誠，登喬嶽而答純錫，此王者之昭事也。結繩已往，茫茫而莫知，方冊所存，章章而可辦，罔不開先流福，累洽儲休，長發其祥，求錫爾類，故能裡祀上帝，肆覲群后，追八九之遐躅，徇億兆之歡心，是以武上勦獨夫，集大統，而成王以之東巡；高帝平三猾，啟天祿，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顧影而求存，顯顯萬民，籲天而仰訴，不有神武，多難何以戡？不有文明，至治何以復？恭惟太祖，啟運立極，英武聖文，神德玄功。大孝皇帝，積善自始，受命無疆，歷試于艱難，終陸于元后，威靈震疊，玄澤汪翔，無往不賓，有來斯應。濟民於塗炭，登物於春臺，俾又萬邦，成湯之甚盛，咸宣九德，文王之有聲，啟運于前，垂裕於後。太宗至仁應道，神功聖德，文武大明。廣孝皇帝洪基載紹，景既誕膺，如日之升，燭于率土，如天之廣，覆于群生。人文化成，神道設教，尊賢尚德，下武後刑。金石之音，明靈是格，玉帛之禮，蠻頻來同。書軌畢臻，典儀無闕。上玄降鑒，虞舜之溫恭，庶民不知，唐堯之於變，重熙之盛，冠絕于古。先增高之文，已頒乎成命，遺巡其事，謙莫大焉。肆予沖人，獲守丕搆，其德不類，其志不明，弗克嗣興，罔識攸濟，屬以陽春屆節，靈文，錫慶，由是濟河耆老，鄒魯諸生，啟予以神休，邀予以封杞，不遠千里，來至闕庭。朕惕然而莫當，彼確乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校，獻封者五上，伏閤者萬餘，以為景命維新，珍符紛委，不可辭者天意，不可拒者群心。天意苟違，何以謂之順道，群心苟鬱，何以謂之從人？是宜登介丘，成大禮。敦諭雖至，勤，請彌固。切念乾坤垂祐，宗祐儲祉，導場嘉氣，僅洽小康，俾夫疆場以寧，干戈以息，風雨以順，稼穡以登，無震無驚，既庶既富，皆天之賜也，豈朕之功歟？雖則告成功，紀徽號，非凍德之克堪也。然而序圖錄，答殊禎，非砂躬之敢讓也。天孫日觀，梁甫仙聞，五嶽之宗，萬物之始，升中墦燎，舊章斯在，繼繩先志，懿範遵已定之規，祇事園壇，嚴配肅因心之孝。於是韶輔臣以經置，命群儒而講習，給祠祀者，罔有不至，供朕身者，無必求登，故玉幣犧牲，朕之所勤也，羽儀服御，朕之所簡也。精意篤志，夙興夕惕，誠明洞達，顯應遝彰，自天垂恩，正真親臨於雲馭，奉符行事，子育敢息於政經。奧以暮秋之初，恭享清廟，告以陸配。孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎對越，奉寶錄於座左，升祖宗以並侑，禮之正也，孝之始也。乃禪社首，厥制咸若。于時，天神畢降，地祇畢登，肝蜜可期，奠獻如睹，其薦也，雖暫乎明德，其感也，實在乎至誠。亦復酌鄧宮之前聞，遵甘泉之受計，百辟委珮，五等奉璋，肆青砲仁，舉善勸治，稽考制度，採摭風謠。文物聲明，所以揚二聖之洪烈，歡娛慶賜，所以慰百姓之來思。益又兩儀之純根，七廟之餘慶，邦家之盛美，蒸黎之介福，豈予寡昧所可致焉？唯當寤寐寅威，夙夜惕厲，不自滿假，不自逸豫，寵綏庶國，茂育群倫，以答穹昊之眷命焉。勒銘山阿，用垂永世。銘曰：節彼岱嶽，壽然東方，庶物伊始，玄感其章。自音受命，反始穹蒼。墦柴於此，七十六王。顧惟寡薄，恭嗣洪猷。乾乾慄慄，雖休勿休。元符昭錫，餘慶遐流。群情所迫，盛則妥修。前王丕顯，是月告成。伊予沖砂，無德而名。永懷眷佑，祇苔景靈。聿崇嚴祀，用達精誠。殊祥疊委，寓縣奔馳。禮無違者，神實格思。藏封石累，刻字山媚。蒸民永泰，繁祉常垂。
孫奭諫疏
陛下才畢東封，又議西幸，非先王卜征五年重謹之意。今國家土木之功累年不息，水旱作沙，饑饉居多，乃欲勞民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝嘗封禪，故贊陛下以繼承先志，先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻公謀畫一策，乃卑辭厚弊求和於契丹，蹙國摩爵姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任。是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥倖之資，此臣所以長嘆痛惜也。
徽宗政和四年，兗、鄹、濮、開、德、興、仁、穎昌府鄭州、廣濟、永興軍等上言，父老欲詣闕請皇帝登封，詔卻之。時蔡京當國，將講封禪以文太平，預具金繩玉檢，及凡儀物甚備，造舟四千艘，雖雨具，亦以十萬計，他皆稱是，然不果行。
皇明永樂間，太常官獻頌，請封泰山，成祖文皇帝卻絕之。王直，《題郁封禪頌藥》。右《卻封禪頌藥》，前翰林學士贈禮部尚書文穆公胡廣鎰作也。昔太宗文皇帝在位時，太常臣有言曰：古者聖人治天下，功德盛隆，則必興封禪之禮以告于神明，垂美於萬世。今陛下繼統，天清地寧，民物咸遂，聖德神功，古無與讓，而乃封禪那講，何以繼前代帝王之盛？請命禮部行之。上曰：封禪，非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禪，不許。公聞之曰：此盛德事也，而大臣有與之比者陰助之。公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢君良臣所以闢而不行之美，作此詩以獻。
皇上聖性高明，真知灼見足以破千古之謬，為百王之明監。覽之喜曰：是朕心也。於是言者沮而封禪卒不行。君子之尊君，務引其君以當道，若公是也。彼秦皇、漢武，肆其侈心，以讀擾上下，天地厭之。顧乃以是為說，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。
歷代儒臣封禪論
漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓財改封者，著一代之始，明不相襲也。繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。天道質誠，約而不費，故牲用
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