後漢書卷二七有傳。又見汪文臺輯司馬彪續漢書卷二。袁宏後漢紀卷五亦略載其事。此下四句原無，御覽卷四三一引云：「王丹，字仲因，每歲農時，輒載酒肴於田間，候勤者與而勞之。」「仲因」乃「仲回」之訛。今據增補「王丹，字仲回」、「每歲農時」三句。「京兆人也」一句，係據御覽卷四九一增補。聚珍本有此四句。
〔二〕「資性清白，疾惡豪強」，此二句聚珍本連綴在首條「京兆人也」句下，敘事次序舛亂。此二句是概括語，下即敘述「資性清白，疾惡豪強」的具體事例，文理自當如此。御覽卷四九一引與此相同，范曄後漢書王丹傳敘事次序亦與此相同。〔三〕「遵為護喪事」，「遵」字下記纂淵海卷五八引有「親」字。
〔四〕「豐」，記纂淵海卷五八引作「厚」。
〔五〕「過辭於丹」，此條初學記卷一八兩引，一引此句下有「臨訣」二字。
〔六〕「俱遭世反覆」，「世」字原脫，類聚卷二九、御覽卷五四二、合璧事類續集卷四六引有，今據增補。聚珍本作「時」，與御覽卷四七八引同。此條初學記卷一八兩引，一引此句作「俱遭時變」。
〔七〕「地」，此字原脫，聚珍本有，初學記卷一八，類聚卷二九，御覽卷四七八、卷五四二，合璧事類續集卷四六引亦有，今據增補。〔八〕「遵甚悅之」，此條書鈔卷八五、六帖卷三四、鳴沙石室古籍叢殘所收古類書亦引，文字較簡。
〔九〕「表丹領左馮翊」，范曄後漢書王丹傳云：「禹表丹領左馮翊，稱疾不視事，免歸。後徵為太子少傅。」
〔一０〕「蹇蹇正直」，此條合璧事類後集卷四五亦引，字有訛誤。姚本、聚珍本皆未輯錄。
〔一一〕「司徒侯霸欲與王丹定交」，此句原舛誤為「司徒侯覆欲王丹者定交」，聚珍本作「司徒侯霸欲與王丹定交」，書鈔卷八五引作「侯霸欲與王丹定交」，今據以釐正。〔一二〕「往」，聚珍本作「候」，書鈔卷八五亦引作「候」，范曄後漢書王丹傳同。
〔一三〕「君房」，侯霸字。
〔一四〕「王丹」，書鈔卷八五引作「我」。〔一五〕「丹怒撻之五十」，此句原作「丹怒而撻之」，今據范曄後漢書王丹傳李賢注引校改。〔一六〕「令寄縑二匹以祠焉」，此句原無「二匹」二字。范曄後漢書王丹傳李賢注引作「寄帛二匹以祠焉」，今據增補「二匹」二字。
〔一七〕「丹免」，聚珍本作「丹坐免」。
〔一八〕「慚」，原誤作「暫」，聚珍本不誤，今據改。范曄後漢書王丹傳亦作「慚」。
〔一九〕「設食」，范曄後漢書王丹傳同，聚珍本作「設席食」。
陳遵陳遵破匈奴，〔一〕詔賜駮犀劍。〔二〕書鈔卷一二二〔一〕「陳遵」，字孟公，杜陵人，漢書卷九二有傳。范曄後漢書卷二七王丹傳、本書王丹傳皆略載其事。
〔二〕「詔賜駮犀劍」，「駮犀劍」三字原誤作「駭犀劍」，姚本作「駮犀劍」，陳禹謨刻本書鈔同，今據改正。按范曄後漢書馮石傳云：石「為安帝所寵。帝嘗幸其府，留飲十許日，賜駮犀具劍、佩刀、紫艾綬、玉玦各一」。可證字當作「駮」。「駮犀劍」，即以斑犀為裝飾的劍。此條編珠卷二引作「光武賜陳導駭犀劍」，御覽卷三四二引作「光武有駭犀之劍，以賜陳遵」，所引皆有訛誤。聚珍本有陳導傳，輯有「光武賜陳導駭犀劍」一條文字。「陳導」即「陳遵」之訛。
王良王良，〔一〕字仲子，〔二〕東海人。少清高。為大司徒司直，〔三〕在位恭儉，妻子不入官舍，布被瓦器。時司徒吏鮑恢以事到東海，〔四〕過候其家，〔五〕而良妻布裙徒跣曳柴，〔六〕從田中歸。恢告曰：「我司徒吏也，〔七〕故來受書，〔八〕欲見夫人。」妻曰：「妾是也。」恢乃下拜，歎息而還。〔九〕御覽卷四三一王良以疾歸，一歲復徵，至滎陽，疾篤，不任進道，乃過其友人。友人不肯見，曰：「不有忠言奇謀而取大位，何其往來屑屑不憚煩也！」〔一０〕遂拒之。良慚，自後連徵，輒稱疾。〔一一〕類聚卷七五
〔一〕「王良」，范曄後漢書卷二七有傳。又見汪文臺輯司馬彪續漢書卷二。袁宏後漢紀卷六亦略載其事。
〔二〕「字仲子」，此下三句原無，聚珍本有，御覽卷四一０引亦有，今據增補。
〔三〕「司直」，司馬彪續漢書百官志云：「世祖即位，以武帝故事，置司直，居丞相府，助督錄諸州，建武十八年省也。」〔四〕「司徒吏」，聚珍本同，姚本作「司徒史」，類聚卷七０亦引作「司徒史」，與范曄後漢書王良傳相合。司徒屬官有長史一人，令史及御屬三十六人。當時鮑恢為長史還是令史，不詳。范書王良傳載，建武六年，王良代宣秉為大司徒司直。袁宏後漢紀卷六作「司徒掾」。
〔五〕「過」，原無此字，姚本、聚珍本有，類聚卷七０引亦有，今據增補。
〔六〕「徒跣」，此二字原無，姚本、聚珍本有，書鈔卷一二九、御覽卷六九六、范曄後漢書王良傳李賢注引亦有，今據增補。
〔七〕「司徒吏」，姚本、聚珍本同，類聚卷七０引亦同，范曄後漢書王良傳作「司徒史」。袁宏後漢紀卷六作「司徒掾」。
〔八〕「受」，原作「授」，姚本、聚珍本作「受」，類聚卷七０亦引作「受」，今據改。
〔九〕「歎息而還」，此條御覽卷七０七亦引，文字較簡略。
〔一０〕「屑屑」，忙碌不安定貌。〔一一〕「輒稱疾」，此條御覽卷四一０引，文字微異。永樂大典卷二０三一一亦引，字句全同。
杜林杜林於河西得漆書古文尚書經一卷，〔一〕每遭困厄，握抱此經。〔二〕御覽卷六一九杜林寄隗囂地，〔三〕終不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。〔四〕囂乃出令曰：〔五〕「杜伯山天子所不能臣，諸侯所不能友，蓋伯夷、叔齊恥食周粟。令且從師友之位，〔六〕須道開通，使順其志。」林雖拘於囂，而終不屈節。建武六年，弟成物故，囂乃聽林持喪東歸。既遣而悔，追令刺客楊賢於隴坻遮殺之，賢見林身推鹿車，〔七〕載致弟喪，〔八〕乃歎曰：「當今之世，誰能行義？我雖小人，何忍殺義士。」因亡去。御覽卷七七五杜林，字伯山，扶風人。為侍御史。〔九〕先與鄭興同寓隴右，乃薦之。上乃徵興為太中大夫。御覽卷六三一
杜林上疏曰：〔一０〕「臣聞營河、雒以為民，刻肌膚以為刑，封疆畫界以建諸侯，井田什一以供國用，三代之所同。及至漢興，因時宜，趨時務，省煩苛，取實事，不苟貪高亢之論。是以去土中之京師，就關內之遠都。除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之家，農人三十而稅一。〔一一〕政卑易行，禮簡易從。民無愚智，〔一二〕思仰漢德，樂承漢祀。基業特起，不因緣堯。堯遠於漢，民不曉信，言提其耳，終不悅諭。后稷近於周，民戶知之，世據以興，基由其祚，本與漢異。郊祀高帝，誠從民望，得萬國之歡心，天下福應，莫大於此。民奉種祀，且猶世主，不失先俗。群臣僉薦鯀，考績不成，九載乃殛。宗廟至重，眾心難違，不可卒改。詩云：「不愆不忘，率由舊章。」明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊制，以解天下之惑，合於易之所謂「先天而天不違，後天而奉天時」義。方軍師在外，祭可且如元年郊祭故事。」司馬彪續漢書祭祀志劉昭注
建武八年間，郡國比大水，〔一三〕涌泉盈溢。杜林以為倉卒時兵擅權作威，張氏雖皆降散，〔一四〕猶尚有遺脫，長吏制御無術，令得復熾，元元侵陵之所致也。上疏曰：「臣聞先王無二道，明聖用而治。見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，畏其易也。古今通道，傳其法於有根。狼子野心，奔馬善驚。成王深知其終卒之患，故以殷氏六族分伯禽，七族分康叔，懷姓九宗分唐叔，撿押其姦宄，又遷其餘於成周，舊地雜俗，旦夕拘錄，所以挫其強御之力，詘其驕恣之節也。及漢初興，上稽舊章，合符重規，徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕，趙，韓，魏之後，以稍弱六國強宗。邑里無營利之家，野澤無兼并之民，萬里之統，海內賴安。後輒因衰麤之痛，脅以送終之義，故遂相率而陪園陵，無反顧之心。追觀往法，政皆神道設教，強幹弱枝，本支百世之要也。是以皆永享康寧之福，無怵惕之憂，繼嗣承業，恭己而治，蓋此助也。其被災害民輕薄無累重者，兩府遣吏護送饒穀之郡。或懼死亡，卒為傭賃，亦所以消散其口，救贍全其性命也。昔魯隱有賢行，將致國於桓公，乃留連貪位，不能早退。況草創兵長，卒無德能，直以擾亂，乘時擅權，作威玉食，狙猱之意，徼幸之望，曼延無足，張步之計是也。小民負縣官不過身死，負兵家滅門殄世。陛下昭然獨見成敗之端，或屬諸侯官府，元元少得舉首仰視，而尚遺脫，二千石失制御之道，令得復昌熾從橫。比年大雨，水潦暴長，涌泉盈溢，災壞城郭官寺，吏民廬舍，潰徙離處，潰成坑坎。臣聞水，陰類也。易卦「地上有水比」，言性不相害，故曰樂也。而猥相毀墊淪失，常敗百姓安居。殆陰下相為蠹賊，有小大勝負不齊，均不得其所，侵陵之象也。詩云：「畏天之威，于時保之。」唯陛下留神明察，往來懼思，天下幸甚。」司馬彪續漢書五行志劉昭注
杜林，字伯山，遷大司徒司直。〔一五〕百僚知林以明德用，甚尊憚之。書鈔卷六二
杜林，字伯山，〔一六〕為光祿勳，〔一七〕周密敬慎，選舉稱平，郎有好學，輒見誘進。書鈔卷五三
杜林，字伯山，與馬援同鄉里，〔一八〕素相親厚。援從南方還，時林馬適死，援令子持馬一匹遺林，曰：「朋友有車馬之饋，可具以備乏。」林受之。居數月，林遣子奉書曰：「將軍內施九族，外有賓客，〔一九〕望恩者多。林父子兩人食列卿祿，常有盈，今送錢五萬。」援受之，謂子曰：「人當以此為法，是伯山所以勝我也。」〔二０〕御覽卷八九四
王又以師數加饋遺，〔二一〕林不敢受，常辭以道上稟假有餘，苦以車重，無所置之。范曄後漢書卷二七杜林傳李賢注
杜林代張純為大司空，〔二二〕務於無為。〔二三〕類聚卷四七〔一〕「杜林」，范曄後漢書卷二七有傳。又見汪文臺輯司馬彪續漢書卷二。
〔二〕「握抱此經」，此條書鈔卷一０一亦引，字句較略。
〔三〕「杜林寄隗囂地」，「地」字原脫，姚本、聚珍本有，御覽卷九九七、范曄後漢書杜林傳李賢注引亦有此字，今據增補。此下二句事類賦卷一六引作「杜林寄隗囂而終不屈節」。
〔四〕「至簪蒿席草，不食其粟」，此二句原竄至下文「杜伯山天子所不能臣」句下，今據姚本、聚珍本和御覽卷九九七、范曄後漢書杜林傳李賢注所引校正。文選卷五九任昉劉先生夫人墓誌李善注引云：「梁統與杜林書曰：「君非隗囂，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。」」以「至簪蒿席草」云云為梁統與杜林書中語，與此不同。
〔五〕「囂」，原無此字，據文義當有「囂」字，聚珍本有，今據增補。
〔六〕「令」，聚珍本同，范曄後漢書杜林傳作「今」。〔七〕「鹿車」，一種小車。御覽卷七七五引風俗通義云：「鹿車窄小，裁容一鹿也。或云樂車，乘牛馬者，剉斬飲飼達曙，今乘此雖為勞極，然入傳舍，偃臥無憂，故曰樂車。無牛馬而能行者，獨一人所致耳。」〔八〕「弟」，御覽卷四二０引同，范曄後漢書杜林傳亦同，聚珍本作「成」。
〔九〕「為侍御史」，原脫「侍」字，姚本、聚珍本有，類聚卷五三引亦有此字，范曄後漢書杜林傳同，今據增補。
〔一０〕「杜林上疏曰」，司馬彪續漢書祭祀志云：建武「七年五月，詔三公曰：「漢當郊堯。其與卿大夫、博士議。」」杜林認為漢業特起，功不緣堯，遂上此疏。范曄後漢書杜林傳亦載此事。
〔一一〕「稅」，姚本、聚珍本作「取」。
〔一二〕「民無」，姚本作「無有」，聚珍本作「人無」，范曄後漢書杜林傳李賢注引同。
〔一三〕「比」，聚珍本作「七」，誤。
〔一四〕「張氏雖皆降散」，「張氏」謂張步。建武初，步據有齊地，後光武帝討步，步降，封為安丘侯，與家屬居洛陽。八年夏，步攜妻子逃奔臨淮，與弟弘、藍欲招其舊部，乘船入海，被琅邪太守陳俊追殺。事詳范曄後漢
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
