知色如影像如草木瓦砾。而行布施。菩萨如是行施之时。知色真如。由知色真如故即知施真如。知施真如故即知回向真如。知回向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即知有情真如。知有情真如故即知我真如。知我真如故即知一切法真如。知一切法真如故非真如不妄真如。不异真如随知如是而行布施。善男子是为菩萨出世间道。如是知受想行识无常已而行布施。如是知识无我知识寂静。知识空知识无相。知识无愿知识无行。知识无生知识无起。知识缘生知识远离。知识无执知识。无阿赖耶。知识不发起知识如幻如梦阳焰水月谷响光影影像。知识无形相已而行布施。如是行施之时。知识真如故即得施真如。由得施真如故即得回向真如。得回向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即得有情真如。得有情真如故则得我真如。得我真如故则得一切法真如。得一切法真如故。非真如不妄真如不异真如而行于施。善男子是为菩萨出世间道。复次善男子菩萨。知色无常已而护于戒。乃至知色如草木瓦砾已而护于戒。菩萨如是护戒之时。知色真如。由知色真如故则知戒真如。戒真如故则得回向真如。回向真如故则得菩提真如。菩提真如故则得有情真如。有情真如故则知我真如。我真如故则得一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如。则随护于戒。善男子是名菩萨出世间道。如是知受想行识无常已。而护于戒。如是乃至知识无形相已。而护于戒。如是护戒之时。由知识真如故则得戒真如。戒真如故即得回向真如。回向真如故则得菩提真如。菩提真如故则得有情真如。有情真如故则知我真如。我真如故则得一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如则随护戒。善男子是为菩萨出世间道。复次善男子菩萨。知色无常已而行忍辱精进禅定般若。乃至知色如草木瓦砾已而行般若。菩萨如是行般若之时。知色真如。由知色真如故则得般若真如。般若真如故则得回向真如。回向真如故则得菩提真如。菩提真如故则得有情真如。有情真如故则知我真如。我真如故。则知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如行于般若。善男子是为菩萨出世间道。如是知受想行识无常已。而行般若。如是乃至知识无形相已。而行般若。如是行般若时。由知识真如故则得慧真如。慧真如故则得回向真如。回向真如故则得菩提真如。菩提真如故则得有情真如。有情真如故则知我真如。我真如故知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如。而行般若。善男子是为菩萨出世间道。复次善男子菩萨。知色无常已。于身观身修身念处。乃至知色如草木瓦砾已。修身念处。菩萨如是修身念处之时。知色真如知色真如故。知身真如。乃至知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如修身念处。不共身俱行寻伺。善男子是为菩萨出世间道。如是受想行识。知无常已修身念处。如是乃至知识无形相已修身念处。如是修身念处之时。由知识真如故则得身念处真如。身念处真如故则得回向真如。回向真如故则得菩提真如。菩提真如故则得有情真如。有情真如故则知我真如。我真如故则知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如修身念处。乃至修受心法念处。亦复如是。不与法俱行寻伺。善男子是为菩萨出世间道。如是知色无常已。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分奢摩他四摄四无量四禅四无色五神通。亦如是知色苦色无我色寂静色空色无相色无愿色无行不生不起缘生远离。乃至知色如草木瓦砾已。引神通智。如是知受想行识无常已引神通智。乃至知识无表相已。引神通智。如是蕴真如神通真如故。乃至一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不异真如引神通智。亦复如是。善男子是为菩萨出世间道。何以故。此道超越世间道故。知色真如不坏其色。不断不常从于缘生无生自性。如是知受想行识真如。不坏其识。不断不常从于缘生无生自性。超蕴世间并欲色无色。而无染著以不染故。为于五趣受生有情。说此名为出世间道。由佛假说有于世间。是故不坏。何以故无常相不坏世间苦相无我相寂静相空相无相相无愿相无行相。乃至真如相不坏世间故。善男子是为菩萨出世间道。此道清净。菩萨若住此清净道。即能于彼恶道有情作大光明。由得光明名为安住出世间道。此道最胜能令住趣菩提场故。此道净胜。能离一切不善心故。此道殊胜。能到于佛智慧顶故。此道无上。能度生死诸瀑流故。此道无比。能超一切偏异道故。此道无等。无有一法能相类故。此道无等等。不离往昔因佛道故。此道安隐。善能摧伏诸魔怨故。此道无碍。如意通智所游戏故。此道无暗。有慧光明故。此道平正。无诸谄曲故。此道端直。离诸邪曲故。此道平等等有情心故。此道广大。容诸有情故。此道宽博。互不相逼故。此道能生。无有疲倦故。此道福资粮。檀波罗蜜故。此道无热恼。戒波罗蜜故。此道无怖畏。忍波罗蜜故。此道不退转。进波罗蜜故。此道离诸境。禅波罗蜜故。此道遍虚空。慧波罗蜜故。此道随顺智。能令变化故。此道常满足。集诸善法故。此道随法轮所闻不忘故。善男子是为菩萨出世间道。如是殊胜清净无比。若菩萨欲住此清净道。当被大甲胄成就大乘。由此往诣菩提场故。何等名为被大甲胄。此诸菩萨。若被未度者令度甲胄。修治大船故。被未解脱者令解脱甲胄。解脱烦恼诸见缚故。被未安者令安甲胄。令舍一切摄受怖故。被未涅槃者令得涅槃甲胄。令颠倒者获正道故。被解脱一切有情甲胄。令著我有情命者寿者无所得故。被受持正法甲胄。不贪身命故。被净佛刹土甲胄。修习善根无厌足故。被庄严相好甲胄。积集种种福资粮故。被摧诸魔外道所说甲胄。获神通力故。被令一切有情欢喜甲胄。获四无碍智故。被求诸佛正法甲胄。得陀罗尼智故。被观一切有情心甲胄。得神通智故。被知一切有情根前后智甲胄。由方便智慧故。被满足十力甲胄。积集智慧力故。被无所畏甲胄。于一切处心无退没故。被满足十八不共法甲胄。修一切善法断一切不善法故。被闻一切法不惊不怖不畏甲胄。知一切法如幻梦光影谷响水月故。被大悲甲胄。知诸有情本来涅槃悉成就故。被善巧方便甲胄。闻空无相无愿无行一切法不生。而能示现处生死故。被先加持不动甲胄。闻说超过尼夜摩相。一切诸法不生一切行不灭。不取果证故。是为菩萨大乘甲胄。菩萨被此二十大甲胄已。乘于大乘到于彼岸。复次乘者。以四摄法为轮。善能摄取诸有情故。以净十善为辐。善能通达诸正行故。以净意乐善根为轴。善作甚深行根本故。以广大缘生智为毂。堪任荷负有情善故。以大慈悲为辋。摄受法宝眷属而庄严故。以坚固力为系缚。最胜功德无退失故。以先誓愿及善巧智为运动。大悲方便能双运故。以奢摩他为辕。引发正慧善能遍知四圣谛故。以无遮施辐为资粮故。以如意足游诸佛刹故。以正念绳持菩提心不退失故。复次乘者。广博容受一切有情。摧伏二乘制诸外道破坏魔众显现明智。能到究竟一切菩萨所应学故。梵释诸天皆赞仰故。如师子座安处一切说法者故。亦能显现微妙色相观无厌故。金刚钩锁坚固意乐。常无坏故。以菩提心而为先导。令身行愿功德满故。以净天眼常观察故。以净光明照十方故。常雨清净觉支花故。常奏无碍法音乐故。善说正理相应法故。善化同类诸有情故。一切菩萨为眷属故。无量功德所庄严故。流出无上萨婆若故。善男子如是菩萨擐彼二十清净甲胄。乘此大乘住出世道。以作佛事安立有情。说此大乘甲胄庄严时。七万二千人天。发于无上正等菩提之心。三万二千菩萨。于出世间道。皆得清净获无生忍。
大集大虚空藏菩萨所问经卷第五
丙午岁高丽国大藏都监奉 敕雕造
大集大虚空藏菩萨所问经卷第六
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
尔时宝吉祥菩萨。问大虚空藏菩萨言。仁者汝已净出世间道耶虚空藏菩萨言。善男子如是已净。复问言云何已净。答言我清净故已净。复问言云何我清净。答言世间清净故我清净。复问言云何世间清净。答言善男子色前际清净无去故。色后际清净无来故。色中际清净不住故。如是受想行识。识前际清净无去故。识后际清净无来故。识中际清净不住故。善男子是故名为世间清净。复问仁者如是世间清净。欲何所显。答言善男子显一切法悉皆清净。复问云何显一切法清净。答曰以智慧故。知一切法前际后际之分齐故。复问云何一切法前后分齐。答曰不断不常故。复问于彼不断不常是何言说。答曰不断不常是不生不灭言说。复问于彼不生不灭是何言说。答曰不生不灭是无言说。复问云何法无言说。答曰是法无数故。复言仁者法若无数云何随于名数。答曰善男子譬如虚空不随名数。但以名数假名虚空。如是名数即非名数。复问云何数非数门答曰数门者说有为法。非数门者说无为法。又数非数法皆是无为。是故佛说应以智慧远离一切称量数法。于有为数以识称量如理观察。尔时不见是法应断是不应断。是法应证是不应证。是法应修是不应修。不见诸法亦不作限量。若无见无量。是时即获无所执著得无悕望。若无悕望则无所缘。得无所缘则得无我。若得无我则无所执。云何无所执。不执色是常无常。不执受想行识是常无常。不执色是苦是乐。不执受想行识是苦是乐。不执色是我无我。乃至不执识是我无我。不执色是净非净。乃至不执识是净非净。不执色是空非空。乃至不执识是空非空。即获无所执著三摩地。得是三摩地已。常起大悲度诸有情。不见流转生死烦恼。所以者何生死涅槃性无别故。于诸有情现见涅槃。亦知自身本来涅槃。是名菩萨般涅槃行。善男子云何菩萨般涅槃行。般涅槃者名无有观行。回向萨婆若。于萨婆若不作色求。不作受想行识求。以无求心住清净戒满足本愿。于一切法不见增减。获于平等住于法界。由住法界行菩萨行。亦无行法而为所行。善男子是为菩萨般涅槃行。复问云何无行有行观察涅槃。善男子菩萨作意观察涅槃。名为有行证于无行。以无行故名为涅槃。复次菩萨于言说诠表不生分别。名为涅槃。又涅槃者名为彼岸。而彼岸者无有诸相。于彼诸相心不取著。名为涅槃。又彼岸者名无分别。于彼不起分别心故名为涅槃。又彼岸者无阿赖耶。于彼不起阿赖耶心故名为涅槃。善男子。如是行已名为菩萨般涅槃行。尔时世尊赞虚空藏菩萨言。善哉善哉正士。快说此法契于菩萨般涅槃行。说此法时。会中有五百菩萨。得无生法忍。
尔时大虚空藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊由于如来智慧光明照曜我等故得斯辩。非我能也。譬如日光照阎浮提所有色像。如是世尊大调御士慧光明力。能令我等晓了诸法。亦复如是。
尔时宝吉祥菩萨。谓虚空藏菩萨言。善男子汝今云何隐其自智。皆言尽是如来加持。虚空藏言。一切菩萨所获辩才。皆是如来之所加持。非唯于我。善男子若无如来所说诸法菩萨从何而有辩才宝吉祥言若因如来生菩萨辩。当知佛辩可移转耶。虚空藏言。如来辩才无有移转。但为其因。以因如来所说之法。生菩萨辩。譬如无明不转至行。但为行因生起行故。如是佛辩无所移转。但为作因生菩萨辩。又如象马人声不转至谷。因彼等声生于谷响故。彼声等但与谷响而作其因。佛辩亦尔无有移转。但与菩萨辩才作因。宝吉祥言。如来常说甚深缘生。又说诸法而无所生。善男子岂无缘生一切法耶。虚空藏言。若缘有作者。是法有生。因缘之法无有作者。是故诸法说无有生。宝吉祥言。如来今者出现于世。岂非生耶。虚空藏言。若真如有生。可说如来有其生也。若许真如无有生者。不应征责如来出世以为有生。是故无生说为如来。如来者于一切法随所觉悟。名为如来。汝善男子复云何言如来生耶。此应置答。复问云何置答。对曰如法性住。是名为置。复问法性云何住。虚空藏言。住不生不灭不住非不住。是名法性住。如法性住无所住。一切诸法亦复如是住无所住。如来亦尔。住无所住。不生不灭非住非不住。如是非住非不住。名如来住处。善男子言如来生者。是著一边。言不生者亦著一边。离此二边。名为中道。善男子观如来者应如是观。若异观者非正观也。宝吉祥言。如来生义。如是甚深。住无所住不生不灭。虚空藏言。善男子若解此佛生之义者。不生增上。复问善男
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