备其实六舞皆学也
通论程子曰乐舞所以舒其性情也古人为学自小学舞勺舞象以至大学有弦歌以养其耳有干羽以养其血气有礼义以养其心如此则非僻之心无自而入 陈氏祥道曰周之时弦诵与礼在瞽宗书在上庠干戈羽龠在东序以此见学者兴於诗立於礼成於乐而舞又乐之成焉故大司乐言乐德乐语而终於乐舞乐师言乐成告备而终於皋舞 吕氏祖谦曰动容周旋无非至理所寓先王以舞教学士屈伸缀兆所谓四体不言而喻理至精也
存疑贾氏公彦曰乐记大章章之也咸池备矣郑注大章尧乐名周礼阙之或作大卷咸池黄帝乐名尧增修而用之与此不同者尧增修黄帝乐犹存其本名曰咸池即此大咸也其不增修者则名大章是大章虽尧乐其体本黄帝乐周公更作大卷大卷则大章章名又名曰云门以为黄帝乐则云门与大卷为一故下文更不序大卷也
以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物【说音悦】正义郑氏康成曰六律合阳声者也六同合隂声者也【贾疏大师职掌六律六同以合隂阳之声】此十二者以铜为管【案汉律历志黄帝取竹嶰谷此造律之始也司马贞索隐谓古律用竹汉末用铜】转而相生黄锺为首其长九寸各因而三分之上生者益一分下生者去一焉【贾疏转而相生已下据律历志而言子午巳东为上生子午巳西为下生上生为阳阳主息故三分益一下生为隂隂主减故三分去一案律历志黄锺为天统律长九寸林锺为地统律长六寸大蔟为人统律长八寸又云十二管相生皆八八上生下生尽於中吕隂阳生於黄锺始於左旋八八为位者假令黄锺生林锺是历八辰自此已下皆然是八八为位也】国语律所以立均出度也古之神瞽考中声而量之以制度律均锺言以中声定律以律立锺之均【贾疏引国语者欲取以六律六同圴之以制锺之大小须应律同也中声谓上生下生定律之长短度律以律计自倍半而立锺之圴圴即是应律长短者 案国语本义谓考中声以制黄锺之管量之者审察中声之齐量也度律者既得黄锺之度数因度其上生下生之分数以定十二律管之短长也圴锺者因律管而立均以调十有二锺之声也】大合乐者谓徧作六代之乐【贾疏非一时俱作一代毕乃更故云徧】动物羽臝之属虞书夔曰戞撃鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽牄牄箫韶九成凤皇来仪又曰於予撃石拊石百兽率舞庶尹允谐此其於宗庙九奏效应 王氏昭禹曰以其述天地自然之气而宣之故名曰律以其为律之偶而同於阳故名之曰同六吕又谓之六间盖吕言其体间言其位同言其情总言之皆所以述隂阳之气故皆谓之十二律 梁氏曰此大合乐乃成均习乐之事非用之之事也
案上经教乐语乐舞乃分而教之咏其声者虽调律吕於管弦而未合诸八音之全动其容者虽习於屈伸俯仰而未应於鼓锺之节会故大合之以备用以下更言其用之之效用之祭祀则可以致鬼神示作动物用之燕飨则可以和邦国安宾客说远人用之闺门乡党则可以谐万民盖用乐多端各从类应非专主一事而言也六舞在大合乐之上与五声八音为类则是乐师所教之六舞非六代之舞也 王氏详说谓此节以天地人之大祭祀言此缘郑注而误也一祭无徧用六代之乐之理大合六代之乐亦非一日而毕之事至下文乃分列天神地示人鬼所用之乐耳
存疑郑氏康成曰大合乐者谓徧作六代之乐以冬日至作之致天神人鬼以夏日至作之致地示物鬽案人声与八音合即是合乐又合六舞则虽一代之乐亦为大合矣不必一时遽徧六代也 又案吕氏春秋言伶伦以嶰谷之竹断两节取三寸九分而吹之以为黄锺之宫次曰含少次制十二筩以别十三律说之者曰自黄锺八寸一分上下相生穷於应锺四寸二分其中间长短相距取用之数三寸九分而已此黄锺之宫为黄锺所含之少声也继乃制十二筩以别律声而黄锺之宫皆可以生之则是黄锺之宫为律吕之本月令中央土律中黄锺之宫者此也又月令疏载蔡氏邕熊氏安说曰黄锺之宫谓黄锺少宫也半黄锺九寸之数管长四寸五分说之者曰先为黄锺之宫管四寸五分其空径三分寸之一以审定其清声而後倍之以为黄锺之全律以生大吕以下十一律焉伶伦以黄锺清声为律本其所首重也吕氏所云三寸九分者盖四寸五分之讹云含少者则宫少之讹耳二说不同而六律六吕之外别以一管为黄锺之宫则一也後说更觉切实可循朱子亦云黄锺清长四寸半
乃分乐而序之以祭以享以祀
正义郑氏康成曰分谓各用一代之乐 贾氏公彦曰分六代之乐尊者用前代卑者用後代故曰序案此下皆言用乐之事也祭者地享者人鬼祀者天神下六节盖天神地人鬼之次祀未如圜丘方丘宗庙三者之极盛也
乃奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神
正义郑氏康成曰以黄锺之锺大吕之声为均者【朱子曰国语律者立均出度均是七均如以黄锺为宫则用林锺为徵大蔟为商南吕为羽姑洗为角应锺为变宫蕤宾为变徵此七律自成一均其声自相谐应案注云黄锺之宫者以十二锺为十二律又锺为乐器之首故指锺而言之】黄锺阳声之首大吕为之合【贾疏合者据十二辰之斗建与日辰相配合皆以阳律为主隂吕来合之大师掌六律六同以合隂阳之声注云声之隂阳各有合黄锺子之气也十一月建焉而辰在星纪大吕丑之气也十二月建焉而辰在玄枵已後皆然是斗与辰合也】奏之以祀天神尊之也【贾疏黄锺律之首云门又黄帝乐以尊祭尊故云尊之】天神谓日月星辰
案奏与歌各为一事非且歌且奏也奏者但奏其乐而不歌如锺师职以锺鼓奏九夏笙师职共其锺笙之乐乡饮酒礼燕礼笙入奏南陔白华华黍大射仪管新宫三终皆奏也奏某律即以其律为均但无人声耳若歌诗则或止以琴瑟或备用八音皆随人声之高下疾徐而倚而比之即以歌者之均为均而不另为均其以琴瑟者凡礼之升歌三终是也其备用八音者即谓之合乐矣黄锺大吕皆以之为均而起调毕曲者也奏以黄锺为均者歌时则以大吕为均之乐配之下皆放此贾疏谓歌奏通非也 又案凡阳律言奏隂律言歌者阳律则尚隂而乐器隂也隂律则尚阳而人声阳也取隂阳相配相成之义也祀天之乐以阳律为重天主生物之始故用黄锺阳生之律而合以隂之大吕
存异贾氏公彦曰黄锺言奏大吕言歌者奏据出声而言歌据合曲而言其实歌奏通也据堂上歌诗合大吕之调左氏传襄四年晋侯飨穆叔奏肆夏歌文王大明緜亦此类也
案肆夏於宾入门时奏之其时歌工未入则奏时不歌明矣且传两云不拜明非一时则奏与歌之为两节又明矣
乃奏大蔟歌应锺舞咸池以祭地【蔟七豆反】
正义郑氏康成曰大蔟阳声第二【贾疏黄锺之初九下生林锺之初六林锺之初六上生大蔟之九二是大蔟阳声之第二也】应锺为之合【贾疏大蔟寅之气也正月建焉而辰在娵訾应锺亥之气也十月建焉而辰在析木是应锺为之合也】咸池大咸也
辨正杨氏复曰地谓社稷也郑氏谓祭神州之神於北郊纬书不足据
案祭地之乐以隂律为重地主成物之终故用应锺隂成之律而从阳之大蔟
乃奏姑洗歌南吕舞大?以祀四望【?音韶下同】
正义郑氏康成曰姑洗阳声第三【贾疏南吕之六二上生姑洗之九三是阳声第三也】南吕为之合【贾疏姑洗辰之气也三月建焉而辰在大梁南吕酉之气也八月建焉而辰在夀星是南吕为之合也】四望五岳四镇四窦此言祀者司中司命风师雨师或亦用此乐与
案四望自当以五岳四镇四渎为正而天神不与焉然上经言以祭以享以祀而此六节分承之不应非天神之属亦称祀且言祀祭享者各二不应天神处其一而地处其三也康成因此有司中司命风师雨师亦用此乐之疑然果尔则神亦混矣疑四望当作四类盖字之讹小宗伯注以四类为日月司中司命风师雨师但上文祀天神已云日月星辰则此四类当除日月而言也四类以成天之功故用姑洗阳成之律而合以隂之南吕
存疑陈氏祥道曰望虽以名山大川为主而其实兼上下之神左氏曰望郊之细也又曰望郊之属也郑司农释大宗伯以为日月星海杜预释左传以为望祀分野之星及封内山川许慎以四望为日月星辰河海泰山盖有所受之也
乃奏蕤宾歌圅锺舞大夏以祭山川【蕤如帷反函胡南反下竝同】正义郑氏康成曰蕤宾阳声第四【贾疏应锺之六三上生蕤宾之九四是阳声第四也】圅锺为之合【贾疏蕤宾午之气也五月建焉而辰在鹑首圅锺未之气也六月建焉而辰在鹑火是圅锺为之合也】圅锺一名林锺【贾疏月令以圅锺为林锺】案山川代地生物故用圅锺隂生之律而从阳之蕤宾
乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣
正义郑氏康成曰夷则阳声第五【贾疏大吕之六四下生夷则之九五是阳声第五也】小吕为之合【贾疏小吕已之气也四月建焉而辰在实沈夷则申之气也七月建焉而辰在鹑尾是小吕为之合也】小吕一名中吕【贾疏月令以小吕为中吕】先妣姜嫄也姜嫄履大人迹感神灵而生后稷周之先母也周立庙自后稷为始祖姜嫄无所妃是以特立庙祭之【贾疏后稷生於姜嫄文武之功起於后稷周之子孙欲尊其祖当先尊其母也凡祭以某妃配周立七庙自后稷已下不得更立后稷父庙故姜嫄无所配特立庙祭之】谓之閟宫閟神之
案天子七庙而守祧八人合此经观之则周立姜嫄庙信矣妣先於祖者以其为后稷之母特尊之也人道隂阳参焉直以生物终始为义而已妣主育养自已至申万物致养故用夷则小吕之合律也
存疑贾氏公彦曰诗云履帝武敏歆毛传义与史记同以为姜嫄帝喾妃履帝喾车辙马迹生后稷稷为帝喾亲子郑君依命历序帝喾传十世乃至尧稷为尧官则姜嫄不得为帝喾妃而言履帝武者帝谓天帝也周本纪云姜嫄出野见圣人迹心悦忻然践之动而孕生子是郑解圣人迹与毛异也
乃奏无射歌夹锺舞大武以享先祖【射音亦】
正义郑氏康成曰无射阳声之下也【贾疏夹锺之六五下生无射之上九是阳声之下也】夹锺为之合【贾疏夹锺卯之气也二月建焉而辰在降娄无射戌之气也九月建焉而辰在大火是其合也】夹锺一名圜锺【贾疏下文圜锺为宫】先祖谓先王先公
案先祖谓后稷也其他庙之犆祭者亦存焉祖主生成自卯至戌万物形就故用无射夹锺之合律也以上六乐用律与舞盖以尊卑为次然於隂阳象类各有合者又如此
凡六乐者文之以五声播之以八音【注故书播为藩杜子春云读如后稷播百谷之播】
正义郑氏康成曰六者言其均【贾疏六者各据其首若黄锺为宫自与已下徵商羽角等为均其丝数五声各异也】皆待五声八音乃成也播之言被也【贾疏取被及之义】故书播为藩杜子春云读如后稷播百谷之播 朱子曰洪范是水火木金土乐声是土金木火水 宫已下则太浊羽已上则太清皆不可为乐惟五声者中声也【案左传医和曰先王之乐所以节百事也故有五节遅速本末以相及中声以降五降之後不容弹矣盖宫声遅以渐而速宫声为本余者为末宫声中声也宫声之前未及乎中羽声之後则过乎中然则五声皆中声而宫为中之始则中之中也故曰中声以降朱子所云似本此】
案凡乐之所谓五声者有调有音调举一曲之全曰宫调曰商调者是也音则逐字而命之曰宫音曰商音者是也上经六乐十二律皆宫调也至此文之以五声乃是调中之五声虽用五声之一以名调而中闲和应之律则五声具备此凡乐之大纲也曰文者间杂而成章曰播者散布而递徧
凡六乐者一变而致羽物及川泽之再变而致臝物及山林之三变而致鳞物及丘陵之四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物及天神
正义郑氏康成曰变犹更也乐成则更奏也【贾疏此云变燕礼云终尚书云成孔注云凡乐曲成则终终则更奏】每奏有所感致和以来之凡动物敏疾者地只高下之甚者易致【贾疏言此欲见其先致者皆由其神易致故也】羽物既飞又走川泽有孔窍者【贾疏一变致之以是故也】蛤蟹走则迟坟衍孔窍则小矣【贾疏自乐再变已下差缓坟衍在丘陵後介物在毛物後由走遅窍小故也】是其所以舒疾之分【贾疏先致者疾之分後致者舒之分】土原隰及平地之神也【贾疏大司徒五地有原隰故知土示中有原隰也不言原隰而云土示者欲见原隰中有社稷郊特牲社祭土而主隂气是社称土】贾氏公彦曰大司徒五地之物生动植俱有此但言动物不言植物者据有情可感者言也 王氏安石曰所谓象物则在天成象者羽物轻疾故致之最易介物重遅故致之特难象物恍惚无形则致之尤难川泽已下之属虚故致之易坟衍实故致之难天神远人而尊故致之尤难所致之先後其大致如此王氏志长曰夔颂舜乐庶尹允谐先以百兽率舞大司乐以六乐致神亦先以羽臝鳞毛介象圣人作乐必徵之异物何也天神地人鬼之情状不可得而见也物类之难感而亦致焉则天地格神鬼享可见矣
案此承上文论作乐感召之理以起下六变八变九变之端也邦国万民宾客远人之属乃同类感应易通故此与下文皆论鬼神示之感而此兼言羽臝之属以备作动物之意象物如史记
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