稍涉繁苛则不胜其渎乱矣昔子产听郑国之政其所施为者曰都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍此俱周官之法也然一年而舆人谤之曰孰杀子产吾其与之三年而後诵之曰子产而死谁其嗣之郑国土地褊小其在後世则一郡耳以子产之贤智而当一郡守之任其精神必足以知情伪究得失决不至如後世庸臣俗吏之以苟且从事也周制之在当时亦未尽堕也然稍欲更张则未能遽当於人心必俟摩以日月然後谤讟者转而为讴歌耳况贤不及子产所涖不止一郡生乎千载之後先王之制久废而遗书仅存乃不察时宜不恤人言而必欲行之如王安石者乎盖累世之私土子人者与民情常亲亲则利病可以周知故法虽繁而亦足以利民暂焉之承流宣化者与民情常疏踈则情伪不能洞究故法虽简而犹惧其病民也是知周礼所载凡法制之琐碎烦密者可行之於封建之时而不可行之於郡县之後必知时适变者而後可以语通经学古之说也
朱氏升曰周公六典本以纪官而非以志礼其间所载之礼乃职掌之所及者尔
薛氏瑄曰周礼後世用其制者犹不可易可见为圣人之书
王氏应电曰周官有必不可复者如后妃夫人与尸宾献酢天子与羣侯迎送揖让之类至宫府为一体后世子动有式法寓兵於农宾贤能於乡制驭宦寺选用府史胥徒镇抚诸侯四夷後世舍此无以为法【以上论周官大体及行周官得失】
问周礼之书有讹缺否程子曰有之周公致治之大法亦在其中须知道者观之可决是非也
张子曰周礼惟太宰职难看盖无许大心胸包罗记得此复忘彼当如捕龙蛇捉虎豹用心力看方可 天官之职须?怀洪大方能包罗统贯规模至大若不得其心欲事事上穷究凑合使如是之大必不能也
朱子曰为学有先後先须理会自家身心合做的学问周礼自是後一截事 子升问周礼如何看曰且循注疏看去第一要见得圣人公平厎意思陈君举说天官之职膳羞衣服皆属之此是治人主之身此说自是到得中间有官属相错综处皆谓圣人相防察之意这便不是天官是正人主之身兼统百官地官主教民之事大纲已具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史?官属之宗伯盖祝史之事用之祭祀职方氏?属之司马盖司马掌封疆之政最是大行人等官属之司寇难晓盖仪礼觐礼诸侯行礼既毕出乃右肉袒於庙门之东王曰伯父无事归宁乃邦此所谓怀诸侯则天下畏之所以属之司寇如此等处皆是合着如此初非圣人私意大纲要得如此看其间节目有不可晓处如官职之多与子由所疑三处之类【案苏氏辙论周之西都关中东都洛阳皆东西长南北短甸稍县都如画棋局无所容之不可信者一书称列爵惟五分土惟三子产孟子说皆同孔子亦曰安见方六七十如五六十而非邦也者若诸公方五百里诸侯方四百里其势必有所并必有所徙一公之封而子男之国徙者十有六封数大国而天下尽扰不可信者二一夫受田百畮税之什一公邑乡遂无异楚蔿掩町原防井衍沃盖平川广泽可井者井之原□堤防之间狭不可井者町之皆因地以制广狭多少之异井田沟洫盖亦然耳非公邑必为井田而乡遂必为沟洫不可信者三】只得且阙之?谓周公作此书有未及尽行之者恐亦有此理只如今时法令其间颇有不曾行者 或问周都丰镐则王畿之内当有西北之戎如此则稍甸县都如何其可为也曰周礼一书圣人作为一代之法尔到不可用法处须别有权变之道 周礼中多有说事之纲目者如属民读法其法不可知司马之职乃陈车徒如战之陈其陈法亦不可见矣 郑康成考礼名数大有功事事都理会得如汉律令亦皆有注尽有许多精力东汉诸儒煞好卢植也好 康成也可谓大儒 五经中周礼疏最好诗与礼记次之 摆落传注须是二程先生方始开得口若後学未到此地位便承虚接响容易呵叱恐属僭越气象不可以不戒 陈徐周礼制度讲三公宰相处甚详然皆是自秦汉以下说起盖他不知秦汉诸儒未见孔壁尚书有周官一篇说太师太傅太保为三公尔 郑康成等皆谓刘向所称经礼即周礼三百六十官曲礼即今仪礼冠昏吉凶其中事仪三千傅瓒曰周礼三百特官名耳经礼谓冠昏吉凶盖以仪礼为经礼也近世括苍叶梦得曰经礼制之凡也曲礼文之目也诸儒之说瓒与叶氏为长盖周礼乃制兵立法设官分职之书於天下事无不该摄礼典固在其中而非专为礼设也故班志列其经传之目但曰周官而不曰周礼又况其中或以一官兼掌衆礼?以数官通行一事自不应指其官目以当礼篇之目
陈氏傅良曰会稽进士夏休着井田谱绍兴时表上之虽泥於数度未必皆协然其意要与时务合不为空言去圣人远周礼一经尚多三代经理遗迹顾以解说者缪尝试者复大缪遂以为终不可用苟得如井田谱与近时林勋所着数十家各致其说取其可通者则周制可得而考三代之治亦庶几可复矣
王氏炎曰康成之训释可谓有功於周礼然六官制度以康成而传亦以康成而晦一则以纬书汨之一则以臆说参之是以学者不得不疑
魏氏了翁曰康成以汉制解经以赋为口率出泉三代安有口赋王介甫用之以误熙宁皆郑注唘之
真氏德秀曰郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣人微旨终莫之覩程子张子论说不过数条独得圣经精微之藴盖程张之学周公之学也故能得周公之心在上者果能以周公之心行三王之事则太平之路开祸乱之源窒岂小补?
晁氏公武曰唐贾公彦撰周礼疏史称其彂挥郑学最为详明 王安石撰新经周礼义二十二卷所释经义多以其所创新法傅着之务塞异议者之口耳杨时中立攻安石之书撰周礼辨疑一卷
王氏应电曰非周礼者自临孝存何休以来不下数十家指摘瑕衅无如胡仁仲之详着撰数十万言穷极辨论无如季德明之苦移易周礼者亦不下数十家参互演绎集成後出莫如舒国裳之备以愚观之说皆浅陋虽欲自絶於经何损?【以上论读周官法并诸家注解得失】拟周官总辨八条
周官晚出东汉以後儒者多排撃谓刘歆附益以佐莽至宋胡氏安国父子则直以为歆所伪为自程朱二子断为非圣人不能作其论始定而其间决不可信者实有数事焉十一者三代之中正也周官九职贡物之外别无所取於民而载师职则曰近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二征之出於市者惟?布罚布耳其总布则民间赊买之所入也而?人职絘布质布别增其二司市职曰以泉府同货而敛赊则周官之法惟有敛有赊明矣所敛不售之货惟民有祭祀丧纪然後得赊冠昏宾燕虽赊不听也而泉府职则曰凡民之贷者以国服为之息夏秋二官敺疫禬虫攻狸蠧去妖鸟敺水蛊所以除民害安物生肃礼事也而以戈撃圹以矢射神以牡橭象齿杀神则荒诞而不经至於媒氏仲春之月大会男女奔者不禁则虽乱国汚吏不能布此为宪令也军刑之誓大史曰杀小史曰墨三军之胜败岂系於交兵之时日淫刑以逞亦不至若是其不情也窃考汉史见歆与其党颂莽之功曰彂得周礼以明因监而公孙禄数歆之罪则曰颠倒五经使学士疑惑乃以是数者按之莽之乱政则一一相符皆若为之前兆必歆承莽意而增窜之非其旧也因覆按诸职之文削其为与莽事相类者则皆理备而义完其辞气亦前後相承无间五官之文明白纯粹其事皆圣人运用天理尽精微道中庸俟诸百世而不惑者矣其说具详本职俾寻览者便焉
司空之篇亡自汉以後无异议晚宋元明诸儒乃分割五官以为事典自朱子已辩陈氏傅良之误谓行人宜属秋官职方宜属夏官而俞廷椿吴澄乃益鼓其无稽之臆说独不思是经所谓辨方正位体国经野正司空之职事也五官之中惟司徒司马与司空联事而各有专司不可以相代凡大役鄊师帅民徒而至而兴事任力则有司空之辟焉乡师不得而与也古者大役即用卒伍以军法部勒故大司马与虑事而属其植受其要然曰与虑事则主其事者惟司空明矣而今所谓司空之辟与事安在?川浍沟洫之数遂人量人司险虽与议焉而司空之法所以因山导川筑防规堰要绾道路以设关梁时式险易以傅衆力者诸官无有也王畿侯国之封疆都鄙之室数司徒司马及其属虽与议焉而司空之法所以别郊关之远近定四民之游居相城邑之面势立兴作之程期者诸官无有也至於郊庙坛壝宫廷朝市官府次舍仓府廐库司空之功作既成而後百官有事焉礼乐宾祭之器军旅农桑之具车旗服物之?司空之程式既定而後诸职禀承焉诸儒乃妄割五官以为事典徒使五官之职事废缺不完而於事典之实用概乎其未有当也且散见於经者若乡师所涖之匠师仪礼大射之工人士梓人觐礼之啬夫五官无列也则别有司空之职而今亡也决矣昔朱子於谓诗序宜遵者终不答盖恶之深屏之力也故於诸说之谬悠概置而不论云
注释三礼康成郑氏之功甚钜而其过亦不细盖王安石所以袭迹於新莽而祸宋者多依於郑氏之说也康成注九赋以为口率出泉注门关市政以举为官没其货注国服为之息曰贷以泉息以泉而安石剥民之政皆托是而为之自康成之注王日一举也辞不别白疏者以为日举太牢共百二十罋之醯醢安石因之有备物之说自康成以王后世子不会为优尊者安石倡之而蔡京童贯王黼恣焉以速北宋之亡经义之不明其祸遂至於斯极可不惧?夫口率出泉汉法也周官无是也闾师掌国中四郊之赋而其职曰任农以耕事贡九谷圃牧工商虞衡嫔妇各贡其所有之物则农自九谷以外余七职自所贡之物外别无所谓赋明矣没民之货而入於官汉之乱政也周官无是也春秋传曰仲尼使举是礼也以为多文辞管子曰以时稽师马牛之肥瘠其老而死者皆举之则举乃登诸册籍之谓尔况质人所稽者书籍所考者度量淳制而曰犯禁者举而罚之则举为登诸册籍而不可谓没其货决矣贷民以财使治产业而计其嬴余以收息者莽之乱政也周官本有赊而无贷康成不能辨而谓贷泉出息一以园?郊野受田之地为差是为国服以诬圣法傅莽事而唘安石之愚迷不亦悖乎至於王日一举举少牢耳醯醢六十罋朔月月半共之以为旬有五日之用者耳大司乐职曰王大食三侑则日一举之为恒食明矣若恒食日举太牢则朔月月半之大食何以加焉王后之膳服不会饮酒不会膳禽不会以具於大宰羞服之式者品数有常无所用其会耳非纵其欲而不为之限度也至於世子服不敢备则服会饮无常期则饮会膳无加献则禽会以其有无多少疏数惟王所命而无常式故也其与王后同者惟朝夕恒膳品味有常故无所用其会耳然如此类者在郑氏贾氏则训释之疎而在安石则心术隐微之病也安石虽於道未有闻焉而於文则晰矣其言祁寒暑雨民犹怨咨也舍先王思图民艰之义而谓民怨不足惜以惑主听而闭民言则其假周官与注疏之说乃明知其非而借之以售其术耳是亦不可以无辨也
周官详於关市山泽之政世儒以为疑盖习见莽歆安石浚民祸世之酷而不知周公运用天理所以开富教之源以正人心而厚礼俗盖以是为根柢也自市政废而货之无当於民用者十三四其作之也以时力是夺民功也其成之也以百材是暴天物也其用之也滋淫侈是败民德也自山泽不掌於官然後愚民非时妄取不俟其成而竭用之然後盗窃公行有司置而不问由是山弥望而皆童陂塘少远於宅舍即任其淤垫耗者多而物生之源益隘能无匮乎况乎商贾笼难致之货豪民擅山泽之利力过吏势享竝侯王有司因此以鬻法胥吏因此以作奸工非淫巧而不赢农遇丰穰而常馁人心日竞於奇邪礼俗日趋於衰恶皆职此之由也周官之立市政也联门关以讥不物无者使有利者使阜害者使亡靡者使微即是四者而所以消游惰备天灾厚民俗者备矣而且治质剂辨名实属游饮食者有禁贵而过市者有罚而以息诈伪防黠嫚严礼范者周矣凡此者皆所以养民教民而上则一无所利之也於门征商之货则不征其?於关市征贾之?则不征其货而门关之财则以养死政者之老与其孤市之征布则以敛不售货而买者各从其柢则皆以利商贾利万民而上何所利?周官之掌山林川泽也官为厉禁时舍而巡之犯禁者有诛窃木者有刑罚所以禁耗败也斩材之期日官令之财物官颁之所以息争端也然守之者官而用之者民虽骨物羽翮草贡葛材之微犹以当山农泽农之赋而万民之斩材与受泽物之颁者毫末无取焉圣人之心岂不昭昭然若揭日月?至於门关市肆所以不能无征者盖以九赋任万民有职则有贡无缘偏厚於商贾且惧所得过赢而民争逐末耳如少有利之之心则山泽之利岂特十百於关市之征?圣人忠於利民而尽万物之理者後儒宜详考经文深思其义而毋轻骋臆说也
周官刑典有束矢钧金之入有盟诅地牲之共世儒多以为疑不知理与法时有所穷匪是则所以怵奸欺靖鬭辩者犹未备也所疑於钧金束矢者不过曰若是则贫民无所赴诉耳夫周官之法自乡遂公邑都家以及门关市肆凡讼狱皆其地有司听之又设肺石以达惸独老幼尚虑其无所赴诉乎其造於大司寇而求伸者必事久变生如书所称单辞记所谓有旨无简者耳故曰以两造禁民讼以两剂禁民狱则所禁乃两造两剂之不具者明矣入矢以明直入金以示信非徒使之重失负也古者议事以制而刑故无小故辩法而不信则刑之辟藏而不信则刑之重与之要而非直非信则罪必有加焉所以使之内自怵而中止义不克而私服也若两造两剂之具备则有地治者听决而立解散之
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