人及女宫之戒令相道其出入则内人入御女宫随而聼事具在其中矣自朝及夕侍王皆士大夫夜事则内小臣寺人当直者递代而掌之故员无别设耳通论朱子曰天官兼嫔御宦官饮食之人皆总之则其於饮食男女之欲所以制其君而成其德者至矣岂复有後世宦官之弊古者宰相之任如此
余论贾氏公彦曰据此则寺人不掌男子秦诗未见君子寺人之令盖秦仲始大其官未备故寺人兼小臣得掌男子 石氏守道曰周官阍人掌守王宫中门之禁而已寺人掌王宫之内人及女宫之戒令而已汉武帝数宴後庭潜游离馆奏请机事多以宦官主之始预政焉巧幸进而正人废谀佞入而君德败乱是以生
内竖倍寺人之数【竖蜀羽反】
正义郑氏康成曰竖未冠者之官名 贾氏公彦曰昭四年左传叔孙穆子宿於庚宗庚宗之妇人生牛以为竖则当为童子未冠者
案文王世子至於寝门外问内竖之御者以侍正内也左传浑良夫少为孔氏之竖则竖非奄可知存疑刘氏彝曰内竖奄之小者
九嫔【嫔皮因反先郑音宾】
正义郑氏康成曰嫔妇也昏义古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治以明章妇顺不列夫人者夫人之於后犹三公之於王坐而论妇礼无官职 陈氏傅良曰自九嫔至女史皆属天官先王之意深矣彼妇人女子而当於至尊幽居九重则骄蹇自恣无所不至也惟使之分职於内而附属於外有职则当奉其法有属则必考其功奉法则不敢不谨考功则不敢不勤况内宰则用大夫士春官世妇每宫卿二人皆分命贤妇人以参检内事能无畏忌哉汉高欲废大子立戚夫人子如意留侯曰骨月之间虽臣等百人何益冢宰失职之弊也
总论薛氏衡曰内宰所掌自内竖以上所以纪纲王宫之治自九嫔以下所以辅成王内之治
世妇
正义郑氏康成曰不言数者君子不苟於色有妇德者充之无则阙 贾氏公彦曰九嫔言数者欲见世妇女御有德亦充若九嫔无德亦与世妇女御同阙故互其文令得两见耳
案郑康成三夫人九嫔世妇女御注本确不可易其引昏义以证世妇女御之数及家语当夕之说宋以後诸儒纷然排击皆於理有未逹也天子法天凡事皆以十二为度故有三夫人九嫔鲁伯姬归於宋三国来媵春秋特书以为非礼则天子宜备十二之数明矣三夫人虽不见於经而酒正有后致饮於宾客之礼浆人又有夫人致饮於宾客之礼则后之下有夫人明矣此犹三公不见於经而其朝位则见於小司寇朝士射位则见於射人耳盖惟九嫔如九卿之不可缺三夫人则有其德乃备其位犹三公之官不必备惟其人也世妇则有子而可以为王继世者其无子而贤德出衆者或附焉女御则良家子赅姓於王宫王所幸御乃有其位故其数皆不可定也至王所未御必有限年出嫁之制而今不可考矣 古者内官九御自夫人嫔妇以下皆赞王后举内治以供祭祀宾客之事以献蚕桑穜稑织文组就之功以治王族嘉好合食内宗三月之教以备丧祭吊唁之礼亦如庶司百职之不可缺也羣儒乃力排昏义竝疑周官曲礼谓王宫嫔御不宜若是之多盖以私意浅见妄议圣人不知苟王心无主而以欲败度则惑溺专妬即一二人亦足以羸王躬而乱百度果能正心修身以齐其家则九嫔世妇女御之备官恪共内职以广世嗣二南之化实基於此周公建官自王宫嫔妇以及奄寺昵近之人膳服琐细之事皆属於冢宰务使礼度修明君心顺正小无所忽大不可踰乃正心修身之防维兴道致治之枢纽也
余论魏氏校曰易剥之为卦上九以一阳载於羣隂君象也五率羣隂以承一阳故有贯鱼以宫人宠之象然孤阳处於羣隂之中鲜不为所斵丧故卦义为剥古圣王谨之自九嫔而下世妇女御皆阙其数而不备传春秋者复述孔子之意谓天子一娶惟十有二女其间有待年於国者俟少者年及则长者已衰前後所御实不过数人而已
女御
正义郑氏康成曰昏义所谓御妻御犹进也侍也贾氏公彦曰其职云掌御叙於王之燕寝
女祝四人奚八人【祝之六反郑徐之又反】
正义贾氏公彦曰其职云掌王后之内祭祀凡内祷祠之事故在此 朱子曰古人立法无所不备有是事则立是官如宫中祈祝之事专立女祝以掌之自无後世巫蛊之祸矣
通论郑氏锷曰人不得其安则祈福於神圣人因人情而设巫祝之官故司国祀则有大祝小祝甸祝诅祝之司在王宫则有女祝
女史八人奚十有六人
正义贾氏公彦曰其职云掌王后之礼职内治之贰与王之大史掌礼同 张子曰女史八人书王后言动以佐内治及进御烦碎之事皆书之故后夫人以下莫不惧而增德 陈氏傅良曰王后有女史视聼言动安得不正 郑氏锷曰天子有史官记言记动故不敢有过举后与王同体故有女史
辨正刘氏彝曰女史掌王后之礼职内治之贰则必有道艺而知礼者郑氏以为女奴晓书者非也盖择女御之贤者为之
典妇功中士二人下士四人府二人史四人工四人贾四人徒二十人
正义郑氏康成曰典主也典妇功者主妇人丝枲功官之长 贾氏公彦曰丝枲有善恶贵贱故须贾陈氏傅良曰以下三职悉用士人先王以是为奢俭所系内治所关非士大夫为之恐害国政惟与内宫相关通如内司服缝人之类必不得已乃用奄耳案典妇功为布帛之总司则布帛之入尚有当整治者所以有工四人典丝典枲则不烦设工也
典丝下士二人府二人史二人贾四人徒十有二人正义贾氏公彦曰其职因妇功故在此 王氏昭禹曰一蚕所吐为忽五忽为糸二糸为丝丝所以为帛者
典枲下士二人府二人史二人
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