，或弄毀譽以合威柄。器盈志溢，態發病出。黨成交廣，道通步高，清論所不能復制，繩墨所不能復彈。遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠。所未及者，則低眉掃地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也。減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害穀，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行傚之而已耳。有斧無柯，其如之何哉。抱朴子曰：詩美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見；不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授。姊妹出適而友，兄弟不共席而坐。外言不入，內言不出。婦人送迎不出門，行必擁蔽其面。道路男由左，女由右。此聖人重別杜漸之明制也。且夫婦之間，可謂昵矣。而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎。昔魯女不幽居深處，以致扈犖力各切之變。孔妻不密港戶庭，以起華督之禍。史激無防，有汗種之悔。王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火不已于行，多將侍從暐曄盈路，婢使吏卒錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿于他門，或冒夜而反。遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔。開車褰幃，周章城邑，盃觴路酌，絃歌行奏。轉相高尚，習非成俗。生致因綠，無所不肯。誨淫之源，不急之甚。刑于寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。抱朴子曰：輕薄之人，迹廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮叛教，託云率任。才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類。奇士碩儒，或隔籬而不接。妄行所在，雖遠而必至。携手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷脩短，評論美醜。不解此等何為者哉。或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，踰垝居毀切穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不奄家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視。而唐突他家，將何理乎。然落拓之子，無骨骾而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不泰，誠為當世不可不爾。於是要呼憤雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冷之音曲，以誂文君之動心。載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈相鼠之無儀。夫桀傾紂覆，周滅陳亡，咸由無禮，況匹庶乎。蓋信不由中，則屢盟無益。意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內讌，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好昵哉。古人鑒淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以箒篲，遏以撮壤哉。然而俗習行慣，皆曰此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。余每折之曰：夫中州，禮之所自出也，禮豈然乎？蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂。若使柳下惠潔高行，屢接褻讌，將不能不使情生於中，而色形于表。況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得，如斯之事，何足長乎。窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之，每以為慨。故常獲憎於斯黨，而見謂為野朴之人，不能隨時之宜。余其於信己而已，亦安以我之不可從人之可乎。可歎非一，率如此也。已矣夫，吾末如之何也。彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠迹哉。抱朴子曰：俗間有戲婦之法。於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或繫腳倒懸，酒容酗 ，不知限齊，至使有傷於流血，踒烏卧切折支體者。可歎者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂。禮論娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉。然民間行之日久，莫覺其非。或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。或因變故，佻竊榮貴。或賴高援，翻飛拔萃。於是便驕矜誇驚，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足。顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，車騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。夫以勢位言之，則周公勤于吐握。以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。咸以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於玆。蓬髮亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，誾誾修業，攻過弼違，講道精義。其相見也，不復叙離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨。及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割，掣撥森摺，無復廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老、莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括。嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉。於是嘲族以叙歡交，極黷以結情款，以傾倚申腳者為妖妍摽秀，以風格端嚴者為田舍朴騃，以蚩鎮抗指者為勦令鮮倚，以出言有章者為摺答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易。然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛，有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒于貨財，貪于飲食，左生所載不才之子也。若問以墳、索之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀楴 之儀品，三正四始之原本，陰陽律曆之道度，軍國社稷之典式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然，冰泮而革面，旋而東走之迹矣。
抱朴子外篇卷之二十五竟
#1#2『之』原作『人』，據校本改。
抱朴子外篇卷之二十六
譏惑
抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生。羽族或能應對焉，毛宗或有知言焉。于玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，虵螘遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉，夫唯無禮，不廁貴性。厥初邃古，民無階級。上聖悼混然之甚陋， 巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則罄折，拱則抱鼓。趨步升降之節，瞻視接對之容，至于三千。蓋檢溢之隄防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閑居有敬獨之戒。顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓。恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶靦然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加。魏式干木，銳寇旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之脆。強秦殽函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉。矧乎安可觸情，喪亂日久，風頹教沮。抑斷之儀廢，簡脫之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道網之絕素，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂京輩貴大眉，遠方皆半額也。余實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變。無所損者，余未曾易也。雖見指笑，余亦不理也。豈苟欲違眾哉？誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者。君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況於在其父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎。吳之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手。如中州有鍾元、常胡、孔明、張芝、索靖。各一邦之妙，並用古體，俱足周事。余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也。況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑。所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳。乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。孔子云，喪親者，若嬰兒之失母，其號豈常聲之有？寧令哀有餘，而禮不足。哭以洩哀，妍拙何在？而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食，宣藥勢以飲酒，為性命疾患危篤，不堪風泠，幃帳茵褥，任其所安。於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高牀重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：此京洛之法也。不亦惜哉。余之鄉里，先德君子，其居重難，或并在衰老，於禮唯應縗麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎。凡人不解呼謂，中國人之居喪者，多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣、景、文、武四帝，居親喪皆毀瘠踰制。又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服。于時天下之在重哀者，咸以四帝為法。世人何獨不聞此而虛誣高人，不亦惑乎。
抱朴子外篇卷之二十六竟
抱朴子外篇卷之二十七
刺驕
抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。附之者眾則安。去之者多，則危之診也。存亡之機，於是乎在，輕而為之，不亦蔽哉。亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂迹，倔伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因綠運會，超越不次。毛成翼長，蟬蛻泉讓，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲宴密集，管絃嘈囐，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接有情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏育之廢疾，安共為之。可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外。冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便辟，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏蠅之聒耳。求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志。雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，一古發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢東之人，不能料明珠於泥淪之蜯；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛迹之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相建，理自不合，無所多怪，所以疾之而不能默者。願夫在位君子，無以貌取人，勉勗謙損，以永天秩耳。抱朴子曰：世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其林力非傲生之匹而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以□踔自病，得失財不相補。向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何適但爾哉。況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰。何徒不以清德見待而已乎。昔西施心痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者咸美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女闇於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也。蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人。無事於大，則為
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