為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎人說其臭，投泥而諱人言其汙也。昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。余觀懷、惡之世，俗尚驕褻，夷虜自遇。其後羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，脩濟濟之美乎。夫入虎狼之群，後知賁、育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化淩遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，末如之何，且當竹栢其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰，競逐彼闒茸之徒，以取容於若曹邪。去道彌遠，可謂為痛歎者也。其或俄然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子聽使以亢亮方楞，無黨於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎。而便當伐本瓦合，餔糟握泥，剿足適履，毀方入圓，不亦劇乎。夫節士不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而行猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決，勸沮不能干；樂天知命，憂懼不能入。困瘁而益堅，窮否而不悔。誠能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索鑿枘，傚乎禮之所弃者之所為哉。抱朴子曰：聞之漢末，諸無徒自相品藻次第。群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯。四通八達，皆背叛禮教而縱肆邪僻。訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達者，謂通於道德，達於仁義耳，豈謂通乎褻黷，而達於淫邪哉。有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來。不能經久，豈所損壞一服而已。若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客。既辱天官，又移染庸民。後生晚出，彼或以經清之資，或佻竊虛名而躬自為之，則凡夫便謂立身當世莫此之美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也。而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣慾，而不妨其赫奕矣；此敕身履道而不兔於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛助附己為之。履不及納，帶不暇結，携手升堂，連袂入室。出則接膝，請會則直致。所惠則得多，屬託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦，則蹇驢蒙龍駿之價；所中傷，則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬仞之高隄，而放烈火乎雲夢之枯草焉。欲望肅雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。
抱朴子外篇卷之二十七竟
抱朴子外篇卷之二十八
百里
抱朴子曰：三台九列，坐而論道。州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優。煩劇所鍾，其唯百里，眾役於是乎出，調求之所叢赴。牧守雖賢，而令長不堪，則國事不舉。萬機有闕，其損敗豈徒止乎一境而已哉。令長尤宜得才，乃急於臺省之官也。用之不得其人，其故無他也，在乎至公之情不行，而任私之意不違也。或父兄貴重，而子弟以聞望見選。或高人屬託，而凡品以無能見叙。或是所宿念，或親戚匪他，知其不可而能用也。等亦時有快者，不為盡無所中也，要於不精者率多矣。其能自獨立，勉修清約，夙夜在公，以求眾譽，懼風績之不美，恥知己之謬舉，鮮矣。庸猥之徒，器小志近，冒于貨賄，唯富是圖，肆情恣慾，元止無足。在所司官，知其有足，賴主人舉劾彈糺，終於當解，慮其結怨，反見中傷，不敢犯觸，而恣其貪殘矣。如此，黎庶亦安得不困毒而離叛。離叛者眾，則不得不屯聚而為群盜矣。夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之波，潰於一蟻之穴。何可不深防乎？何可不改張乎？而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人，而求之者又不自謂不任。於是蒞政而政荒，牧民而民散。或有穢濁驕奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨叛者矣，或有闇塞退憒而庶事亂者矣，或有潦倒疏緩而致弛壞者矣，或有好興不急而疲人力者矣，或有藏養通逃而行波暴者矣，或有不曉法令而受欺弄者矣，或有以音聲酒色而致荒湎者矣，或有圍碁樗蒱而廢政務者矣，或有田獵遊飲而忘庶事者矣，或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪，起為寇賊，舋咎發聞，寘于叢棘。虧君上之明，益刑書之煩，而民之荼毒，亦已深矣。夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁迹於追風；以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉。若秉國之鈞，出納王命者，審良樂之顧盻，不令跛蹇廁騏騄，冒昧苟得；闇於自量者，慮中道之顛躓，不以駑薾服鸞衡。則何患庶績之不康，何憂四凶之不退，三皇豈足四，五帝豈難六哉。
抱朴子外篇卷之二十八竟
抱朴子外篇卷之二十九
接疏
抱朴子曰：以英逸而遭大明，桑蔭未移，而金蘭之協已固矣。以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風，翩乎若騰鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎，則姜公不用於周矣。若以疏賤而可距乎，則毛生不貴乎趙矣。若積素行乃託政，則甯戚不顯於齊矣。若貴宿名而委任，則陳、韓不錄於漢矣。明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地。豈肯稱薪而爨，數粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黶哉。
抱朴子外篇卷之二十九竟
抱朴子外篇卷之三十
鈞世
或曰：古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，螘垤之並嵩、岱矣。故水不發崑山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。抱朴子答曰：夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神。其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神布在乎方策，情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉。或世異語變，或方言不同。經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多。或雜續故殘缺，或脫去章句。是以難知，似若至深耳。且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富瞻麗也。毛詩者，華彩之辭也，然不及上林、羽獵、二京、三都之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也？然守株之徒，嘍嘍所翫，有耳無目，何肯謂爾，其於古人所作為神，今世所著為淺。貴遠賤近，有自來矣。故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。然古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者得釆伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長洲之林，梓豫雖多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也。雲夢之澤，孟諸之藪，魚肉之雖饒，而未可謂之為煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也。比之於女，俱體國色，而一人獨閑百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎。同說遊獵，而叔畋盧鈴之詩，何如相如之言上林乎。並美祭祀，而清廟雲漢之辭，何如郭氏南郊之艷乎。等稱征伐，而出軍六月之作，何如陳琳武軍之壯乎。則舉條可以覺焉。近者，夏侯湛、潘安仁並作補亡詩，白華、由庚、南陔、華黍之屬，諸碩儒高才之賞文者，咸以古詩三百，未有足以偶二賢之所作也。且夫古者事事醇素，今則莫不彫飾。時移世改，理自然也。至於□錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜軿妍而又牢，未可謂之不及椎車也。書猶言也。若入談語，故為知有，胡越之接，終不相解。以此教戒，人豈知之哉。若言以易曉為辨，則書何故以難知為好哉。若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事，其功業相次千萬者，不可復縷舉也，世人皆知之，怏於曩矣。何以獨文章不及古邪。
抱朴子外篇卷之三十竟
抱朴子外篇卷之三十一
省煩
抱朴子曰：安上治民，莫善於禮。彌綸人理，誠為曲備。然冠、婚、飲、射，何煩碎之甚邪？人倫雖以有禮為貴，但當令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重、拜起俯伏之無已邪。往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之。至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寢與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉勛。黜謫之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意。而欲以為以此為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。古人詢于芻蕘，博採童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網、開塗徑、浹人事、備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚、刺禮煩，未可棄也。自建安之後，魏之武、文，送終之制，務在儉薄。此則墨子之道，有可行矣。余以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自君作古。可命精學洽聞之士，才任損益，兔於拘愚者，使刪定三禮，割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而義同者，存之。不可常行，除之無所傷損。卒可斷約而舉之。勿令沈隱，復有凝滯。其吉凶器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章釆色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可滅省，務令約儉。夫約則易從，儉則用少。易從則不煩，用少則費薄。不煩則涖事者無過矣，費薄則調求者不苛矣。拜伏揖讓之節，升降盤旋之容，使足敘事，無令小碎。條牒各別，令易案用。今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滯，駮難漸廣，異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，莫不惑悶。躊躇歧路之衢，愁勞群疑之藪，煎神瀝思，考校叛例，嘗有窮年，竟不豁了。治之勤苦，決嫌無地，呻吟尋析，憔悴決角。修之華首不立，妨費日月，廢棄他業，愁困後生，真未央矣，長致章句，多於本書。今若破合雜俗，次比種稷，刪削不急，抗其綱，較其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息學者萬倍之役，弭諸儒爭訟之煩。將來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比，無所憚難，而恨恨於惜懷，推車遲於去巢居也。然守常之徒，而卒聞此義，必將愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相□樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民，一也。或革或因，損益懷善，何必當乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當隆暑乎。若謂古事終不可變，則棺椁不當代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
抱朴子外篇卷之三十一竞
抱朴子外篇卷之三十二
尚博
抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津塗殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人歎息於才難，故謂百世為隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥。百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針灸者，術雖殊而攻疾均焉。漢魏以來，群言彌繁。雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圓堵於函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其品藻，故不得騁驊騄之迹於千里之塗，編近世之道於三墳之末也。拘擊之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急，或云小道不足觀，或云廣博亂人思。而不識合錙銖可以齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而衮藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩賦淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧。真偽顛倒，玉石混殽。同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服，悠悠皆然，可歎可慨者也。或曰：著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失。未若德行不言之訓，故顏、閔為上，而遊、夏乃次，四科之格，學本而行末。然則綴文固為餘事，而吾子不褒
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