不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。於是問者慨而嘆曰：然則斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。
抱朴子外篇卷之四十六竟
抱朴子外篇卷之四十七
彈襧
抱朴子曰：漢末有襧衡者，年二十有三。孔文舉齒過知命，身居九列，文學冠羣，少長稱譽，名位殊絕，而友衡於布衣，又表薦之於漢朝，以為宜起家作臺郎。云惟岳降神，異人並出；目所一見，輒誦於口；耳所瞥聞，不忘於心；性與道合，思若有神。其歎之如此。衡遊許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之云阿某，或以姓呼之為某兒。呼孔融為大兒，呼楊脩為小兒，荀彧猶強可與語。過此以往，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒瓮飯囊耳。百官大會，衡時在坐，忽顰蹙悽愴哀歎忼慨。或譏之曰：英豪樂集，非所歎也。衡顧眄歷視稠眾而答曰：在此積尸列柩之間，仁人安能不悲乎。曹公嘗切齒欲殺之。然復無正有入法應死之罪，又惜有殺儒生之名，乃謫作鼓吏。衡了無悔情恥色，乃縛角於柱，口就吹之，乃有異聲，並搖?擊鼓，聞者不知其一人也。而論更劇，無所顧忌。尋亡走投荊州牧劉表。表欲作書與孫權，討逆。于時已全據江東，帶甲百萬，欲結輔車之援，共其距中國。使諸文士立草，盡思而不得，表意乃示衡。衡省之，曰：但欲使孫左右柱刀兄視之者，此可用爾。儻令張子布見此，大辱人也。即摧壞投地，表悵然有怪色，謂衡曰：為了不中芸鋤乎，惜之也。索紙筆便更書之。眾所作有十餘通，衡凡一歷視之，而已暗記，書之畢以還表。表以還主，或有錄所作之本也，以比校之無一字錯，乃各大驚。表乃請衡更作。衡則作成，手不停輟。表甚以為佳，而施用焉。衡驕傲轉甚。一州人士，莫不憎恚。而表亦不復堪，欲殺之。或諫以為曹公名為嚴酷，猶能容忍。衡少有虛名，若一朝殺之，則天下遊士莫復擬足於荊楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依將軍黃祖，祖待以上賓。祖大兒黃射與衡偕行，過人墓下，俱讀碑銘一過而去。久之，射曰：前所視碑文大佳，恨不寫也。衡曰：卿存之名耳，我一覽尚記之。即為暗書之。末有一字右缺，乃不分明。衡與半字曰：疑此當作某字，恐不審也。射省可。雖#1言行輕人，密顧榮顯。是以高遊鳳林，不能幽翳蒿萊。然修己駮刺，迷而不覺。故開口見憎，舉足蹈禍。齎如此之伎倆，亦何理容於天下而得其死哉。猶梟鳴狐嚾，人皆不喜，音響不改，易處何益。許下，人物之海也。文舉為之主任，荷之足為至到。於此不安，已可知矣。猶必死之病，俞附越人所無如何；朽木鈆鋌，班輸歐冶所不能匠也。而復走投荊楚間，終陷極害。此乃衡懵蔽之效也。蓋欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戲才士，可勿戒哉。嵇生曰：吾所惑者，衡之虛名也；子所論者，衡之實病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎。
抱朴子外篇卷之四十七竟
#1『雖』原作『難』，據校本改。
抱朴子外篇卷之四十八
詰鮑
鮑生敬言，好老、莊之書，治鮑辯之言，以為古者無君，勝於今世。故其著論云：儒者曰，天生需民而樹之君，豈其皇天諄諄言亦將欲之者為辭哉。夫彊者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則，隸屬役御，由乎爭彊弱而校愚智，彼蒼天果無事也。夫混茫以無名為貴，羣生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非烏所欲；促促銜樂，非馬之性；荷軛運重，非牛之樂。詐巧之萌，必力違真，伐根之生，以飾無用。捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，荒非萬物並生之意。夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。讓爵辭祿以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。汎然不繫，恢爾自得，不競不營，無榮無辱。山無蹊徑，澤無舟梁。川谷不通，則不相并兼。士眾不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉。鳳鸞栖息於庭宇，龍鱗羣遊於園池。饑虎可履，虺蛇可執。涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚。勢利不萌，福院不作，干戈不用，城池不設。萬物玄同，相忘於道。疫癘不流，民獲獲考終。純白在胸，機心不生，含餔而熙，鼓腹而遊，其言不華，其行不飾。安得聚歛以奪民財，安得嚴刑以為坑穽。降及杪季，智用巧生，道德既衰。尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹綠於棼撩。傾峻搜寶，泳淵採珠，聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以瞻其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日遠，背朴彌增。尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起。見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之塗開。造剡銳之器，長侵割之患。弩恐不勁，甲恐不堅，紆恐不利，?恐不厚。若無凌暴，此皆可棄也。故曰白玉不毀，孰為珪璋；道德不廢，安取仁義。使夫桀紂之徒，得燔人，辜諫者，脯諸侯，葅方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人並為匹夫，性雖凶奢，安得施之。使彼肆酷恣欲屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣既立，眾慝日滋。而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞於塗炭之中，人主憂惈於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰。是猶闢滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
抱朴子難曰：蓋聞沖昧既闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序。降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冷，萬物羣分也。由玆以言，亦知鳥聚獸散，巢栖穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣廈，稉梁嘉旨，黼黻綺紈，御冬當暑，明辟往物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有聖之作，受命自天。或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之。君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理。三五迭興，道教遂隆。辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成。太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽、麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，凶器戢乎府庫。是以禮制則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴由乎人己，豈必有君便應爾乎。而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義。何也？且夫遠古質朴，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動。譬夫嬰孩智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬭過於公戰，木石銳於干戈，交尸布野，流血絳路。久而無君，噍類盡矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或鱗衛申負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉。子若以混冥為美乎，則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎，則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太吳之闇哉。雅論所尚，唯貴自然。請問夫識母忘父，羣生之性也；拜伏之敬，世之未飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎。古者，生無棟宇，死無殯葬，川無舟機之器，陸無車馬之用。吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人，改而垂之。民到于今賴其厚惠，機巧之利未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野。限水則泳之遊之，山行則徒步負戴。棄鼎鉉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。裸以為飾，不用衣裳。逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰：不可也。況於無君乎。若令上世人如木石，玄冰結而不寒，肴糧絕而不飢者，可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位。橡茅可以生鬭訟，藜藿足用致侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初。厚己之情，著於成形之日。賊殺並兼，起於自然。必也不亂，其理何居。夫明王在上，羣后盡規，坐以待旦，昧朝旰食。延誹謗以攻過，責昵屬之補察。聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕。颺清風以掃穢，厲秋威以肅物。制峻網密，有犯無赦。形戮以懲小罪，九伐以討大憝。猶懼豺狼之當路，感彝倫之不叙，憂作威之凶家，恐姦亢之害國。故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鉞於方獄。而狂狡之變，莫世乏之。而命放之，使無所憚，則盜跖將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無彊所憑。而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異#1負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡箤而御奔馬，棄施櫓而乘輕舟，未見其可也。鮑生又難曰：夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。敢柔剛以卒性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，而變化遂滋。夫獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧。壅崇寶貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則龍章，內聚曠女，外多鰥男。採難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之欲。非鬼非神，財力安出哉。夫穀帛積則民有飢寒之儉，百官備則坐靡供奉之費。宿衛有徒食之眾，百姓養遊手之人。民乏衣食，自給已劇，況加賦歛，重以苦役，下不堪命，且凍且飢，冒法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，台鼎顰顣於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐姦釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣驕，城嚴則役重而攻巧。故散鹿臺之金，發巨橋之粟，莫不懽然，況乎本不聚金，而不斂民粟乎。休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載棄弓矢，猶以為泰，況乎本無軍旅，而不戰不戍乎。茅茨土階，棄織拔葵。雜囊為幃，濯裘布被。妾不衣帛，馬不秣粟。儉以率物，以為美談。所謂盜跖分財、取少為讓；陸處之魚，相煦以沬也。夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯。法令滋彰，盜賊多有。豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴。勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼軸之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂其可得乎。所救禍而禍彌深，峻禁而不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉。大臣所以扶危，而姦臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭心。富貴之家，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小匹夫校力，亦何所至。無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒眾，威不足以驅異人。孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，僵尸則動以萬計，流血則漂樐丹野。無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦#2，忠良見害於內，黎民暴骨於外。豈徒小小爭奪之患邪。至於移父事君，廢孝為忠，申令無君亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風雨；而今則被以朱紫，飾以金玉。古之為衣，足以掩身形；而今則玄黃黼黻，錦綺羅紈。古之為樂，足以定人情；而今則煩乎淫聲，驚魂傷和。古之飲食，足以充飢虛；而今則焚林漉淵，宰割羣生。豈可以事之有過而都絕之乎。若令唐虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時。崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之。則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎。
抱朴子曰：鮑生貴上古無君之論，余既駮之矣。後所答余，文多不能盡載，余抄條其論而牒詰之云。鮑生曰：人君採難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。
抱朴子詰曰：請問古今帝王盡採難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。余聞唐堯之為君也，摘金於山。虞舜之禪也，捐壁於谷。疏食菲服，方之監門。其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黃白之鑛，越海裂翡翠之羽，網瑇瑁於絕域，掘丹青於□漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不著；名位不同，則禮物異數。是以周公辯貴賤上下之典式。宮室居處，則有堵雉之限。冠蓋旌旗，則有文物之飾。車服器用，則有多少之制。庖廚供羞，則有法膳之品。年凶災眚，又減撤
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