謗巧，飛鷰之專寵。獨任，則悟鹿馬之作威，恭、顯之惡直。納策，則思漢祖之吐哺，孝景之誅錯。旨甘之進，則疏儀狄。容悅姑息，則沈欒激。除蒸子之諂，親放麋之仁。鑒白龍以輟輕脫，觀羸以節無饜。防人彘之變，於六宮之中。止汗血之求，於絕域之外。除惡犬，以遏酒酗之患。市馬骨，以招追風之駿。軾怒鼃以勸勇，避螳蜋以厲武。聆虐會之讜言，容保申之正直。剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜餘桃之惑。藏淵中之魚，操利器之柄。勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費。鼓廉耻之陶冶，明考試之準的。怒不越法以加虐，喜不踰憲以厚遺。割情於所愛，而有犯者無赦；採善於所憎，而有勞者不遺。傾下以納忠，聞逆耳而不諱。廣乞言於誹謗，雖委抑而不距。掩細瑕而錄大用，忘近惡而念遠功，使夫曹翽、孟明有修來之效，魏尚、張敞立雪恥之績。射鈎之賊臣，著匡合之弘勳。釋縛之左車，吐止戈之高策。則鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞，芳穎秀於斥鹵，夜光起乎泥濘。剡銳載胥，九功允諧。西面逡巡，以延師友之才。尊事老叟，以敦孝悌之行。是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。炳蔚內弼，虓闞外御。政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。明哲宣力於攸莅，黔庶讓畔於藪澤。爾乃蠲滋章之法令，振太和之清風。蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民。元凱畢集，以究論道之損益。減牧羊之多人，及不酤之至醇。張仁讓之闈，杜華競之津，旌義正之操，弘道素之格。使附德者，若潛萌之悅甘雨；見歸者，猶行潦之赴大川。黎民安之，若綠葉之綴脩柯；左衽仰之，若眾星之繫北辰。是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。四靈備覿，芝華灼粲。甘露淋漉以霄墜，嘉穗婀娜而盈箱。丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔。百川無沸騰之異，南箕謐偃禾之暴，物無詭時之凋，人無嗟慨之響。囹圄虛陳，五刑寢厝。正朔所不如，冕紳所不暨，氈裘皮服，山棲海竄，莫不含歡革面。感和重譯，靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。貟首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承指，若響亮之和絕音。誠升隆之盛致，三五之軌躅也。故能固廟祧於罔極，繁本枝乎百世矣。夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。馬不調造父，不能超千里之迹。民不附唐、虞，不能致同天之美。馬極則變態生，而傾憤惟憂矣。民困則多離叛，其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎，可不慄慄而慮危乎。人主不澄思於治亂，不深鑒於亡徵，雖目分百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳琅墮於筆端，武則鈎鉻居額切摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。何者？不居其大，而務其細，滯乎下人之業，而闇元本之端也。誠能事過乎儉，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才。韓、白畢力以折衝，蕭、曹竭能以經國，介一人之心致其果毅，謀夫協思進其長筭。則人主雖從容玉房之內，逍遙雲閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚儛，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。何必居茅茨之狹陋，食薄味之大羹，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉。昏惑之君，則不然焉。其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。根露基頹，危猶巢幕，而自比於天日，擬固於泰山，謂克明俊德者不難及，小心翼翼者未足筭也。於是無罪無辜，淫刑以逞，民不見德，唯戮是聞。官人則以順志者為賢，擢才則以近習者為前。上宰鼎列，委之毋后之族。專斷顧問，決之阿諂之徒。所揚引則遠九族外親，而不簡其器幹。所信仗則在於瑣才曲媚，而憎乎方直。所抑退則從雷同，而不察之以情。所寵進則任美談，而不考其績用。掌要治民之官，御戎專征之將，或貪汙以壞所在矣，或營私以亂朝廷矣，或懦弱以敗庶事矣，或恇怯以失軍利矣，終於不覺。不忍黜斥，猶加親委，冀其晚效。器小任大，遂及於禍。良才遠量無援之士，或披褐而朝隱，或沈淪於窮否。懷道括囊，展力莫由，陵替之災，所以多有也。又經典規戒，弗聞不覽，玩弄褻宴，是耽是務。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡謇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩振濟而急聚歛，勤畋弋而忽稼穡，重兼並而輕民命，進優倡而退儒雅，厚嬖幸而薄戰士，流聲色而忘庶事，先酣遊而後聽斷，數苦役而疏犒賜，工造費好不急之器，圈聚食肉靡穀之物。然則危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，湯、武、豈一哉？昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。殷紂剖比干之心，而四海疾其虐。望在具瞻，毀譽尤速。得失之舉，不在多也。凡譽重則蠻、貊歸懷，而不可以虛索也；毀積即華夏離心，而不可言救也。是以小善雖無大益，而不可以不為；細惡雖無近禍，而不可不去也。若乃肆情縱欲，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也。削基增峻，而不覺下墮則上崩，故傾頹莫之扶也。於是轡策去於我手，神物假而不還，力勤財匱，民不堪命，眾怨於下，天怒於上，田成盜全齊於帷幄，姬昌取有二於而鄰，陳、吳之徒，奮劍而大呼；劉、項之倫，揮戈而飈駭。雲梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飛鋒內荐，禁兵外潰。而乃憂悲以思邈世之大賢，擁警以延巖棲之智士，慕伊、呂於嵩岫，招孫、吳於草萊。拜昌言而無所，思嘉筭而莫問，猶大廈既燔，而運水於滄海；洪潦凌室，而造船於長洲矣。夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。或於安而思危，或在嶮而自逸。或功成治定而匪怠匪荒，或綴旒累卵而不覺不寤。不有辛、癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉？念玆在玆，庶乎庶乎。
抱朴子外篇卷之五竟
#1『遏』原作『過』，據校本改。
#5『路』原作『各』，據校本改。
#3『杜』原作『杠』，據校本改。
抱朴子外篇卷之六
臣節
抱朴子曰：昔在唐、虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績其凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實若一體之相賴也。君必度能而授者，備乎覆餗之敗。臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之尸素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬，安上之民翰也。先意承指者，佞諂之徒也。匡過弼違者，社稷之骾也。必將伏斧鑕而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得者，待放可也。必死無補，將增主過者，去之可也。其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，慼庶事之不康也。儉躬約志，若策奔於薄冰也。納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節。當危值難，則忘家而不顧命。擥衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭公之宇宙，羨張、陳之畫奇，追周全之盡規，準二鮑之直視，蹈嬰、弘之節儉，執恬、毅之守終，甘此離、紀炙身之分，成彼韓、英失忠之禍。出不辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下。專誠祇慄，恆若天威之在顏也；宵夙處竦，有如湯鑊之在側也。負荷寄託，則以伊、周為師表。宣力四方，則以吉、召為軌儀。送往事君，則竭忠貞而不迴。搏噬千紀，則若鷹鸇之鷙鳥雀。蕃扞壃場，則慕魏絳、李牧之高蹤。蒞眾撫民，則希文翕、信臣之德化。夫忠至者，無以為國，況懷智以迷上乎。義督者，滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎。故能保勞貴以顯親，託良哉於輿歌。昆吾彝器，能者鎸勳，臯陶、后稷，亦何人哉。
抱朴子曰：人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也。績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊，畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善，數進玩好，陷主於惡，巧言毀政，令色取悅。上蔽人主之明，下杜進賢之路，外結出境之交，內樹背公之黨。雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家爢湯火者也。然而愚瞽，舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，無禍之集，匪降自天也。
抱朴子曰：臣喻股肱，則手足也，履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀，生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。審識斯術，保己之要也。
抱朴子曰：臣職分則治，統廣則多滯。非賁、獲之壯，不可以舉兼人之重。非萬夫之特，不可總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高筭，出有折衝之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也。非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉。人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官可不堪。嗟乎。陳、李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。
抱朴子外篇卷之六竟
抱朴子外篇卷之七
良規
抱朴子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。則不苟且於乾沒，不投險於僥倖矣。
抱朴子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫琳之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言載路；伊尹終於受戮，大霧三日；霍光幾於及身，家亦尋滅；孫琳桑蔭未移，首足異所。皆笑音未絕，而號咷已及矣。夫危而不持，安用彼相？爭臣七人，無道可救。致令王莽之徒，生其姦變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊、霍基斯亂也。將來君子，宜深鑒玆矣。夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召王之譎，已見貶抑，況乃退主，惡其可乎。此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。若夫陰謀始權，而貪人賣之，赤族殄祀，而他家封者，亦不少矣。若有姦佞翼成驕亂，若桀之干辛、推哆，尺氏切張口也紂之祟侯、惡來，厲之黨也。改置忠良、不亦易乎。除君側之眾惡，流凶族於四裔。擁兵持壃，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦。官賢任能，唯忠是與，事無專擅，請而後行。君有違謬，據理正諫。戰戰兢兢，不忘恭敬。使社稷永安於上，己身無患於下。功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有餘裕乎？何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉。夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震王者身危。此徒戰勝攻取，勛勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，免訖而犬烹。況乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能為伯瑜、曾參之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪？霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉。夫納棄妻而論前壻之惡，買僕虜而毀故主之暴，凡人庸夫，猶不平之。何者？重傷其類，自然情也。故樂羊以安忍見疏，而秦西以過厚見親，而世人誠謂湯、武為是，而伊、霍為賢，此乃相勸為逆者也。又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積。慮於為後患，及尚持勢，因而易之，以延近局之禍，規定策之功。計在自利，未必為國也。取威既重，殺生決口。見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。雖知其然，孰敢形言。無東牟#1、朱虛以致其計，無南史、董狐以證其罪，將來今日，誰又理之。獨見者，乃能追覺桀、紂之惡不若是其惡，湯武之事不若是其美也。方策所載，莫不尊君卑臣，強幹弱枝。春秋之義，天不可讎。大聖著經，資父事君，民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之端，下凌上替，難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯、武為食馬肝
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