然邪由正生理必乱作昔礼防至宻其不胜先王所以明刑本实由此今倘义元庆之节废国之刑将为后图政必多难则元庆之罪不可废也何者人必有子子必有亲亲亲相讐其礼谁救圣人作始必图其终非一朝一夕之故所以全其政也故曰信人之义其政不行且夫以私意而害公法仁者不为以公法而徇私义王道不设元庆之所以仁髙振古义伏当时以其能忘生而徇于徳也今若释元庆之罪以利其生是夺其徳而亏其利非所谓杀身成仁全死无生之节也如臣等所见谓宜正国之法寘之以刑然后旌其闾墓嘉其徽烈可使天下直道而行编之于令永为国典
栁宗元駮复讐议 臣伏见天后时有同州下邽人徐元庆者父为县吏赵师韫所杀卒能手刃父讐束身归罪当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾且请编之于令永为国典臣窃独过之臣闻礼之大本葢以防乱若曰无为贼虐凡为子者杀无赦刑之大本亦防乱也若曰无为贼虐凡为理者杀无赦其本则合其用则异旌与诛莫得而并焉诛其可旌兹谓滥黩刑甚矣旌其可诛兹谓僣坏礼甚矣果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎葢圣人之制穷理以定赏罚本情以正襃贬统于一而已矣向使刺谳其诚伪考正其曲直原始而求其端则刑礼之用判然离矣何者若元庆之父不防于公罪师韫之诛独以其私怨奋其吏气虐于非辜州牧不知罪刑官不知问上下冐吁号不闻而能以戴天为大耻枕戈为得礼处心积虑以冲讐人之胸介然自克死而无憾是守礼而行义也执事者宜有慙色将谢之不暇而又何诛焉其或元庆之父不免于罪师韫之诛不愆于法是非死于吏也是死于法其可讐乎讐天子之法而戕奉法之吏是悖鷔凌上也执而诛之所以正邦典而又何旌焉且其议曰人必有子子必有亲亲亲相讐其乱谁救是惑于礼也甚矣礼之所谓讐者葢以寃抑沈痛而号无告也非谓触法陷于大戮而曰彼杀之我乃杀之不议曲直暴寡胁弱而已其非经背圣不亦甚哉周礼调人掌司万人之讐凡杀人而义者令勿讐讐之则死有反救者邦国交讐之又安得亲亲相讐也春秋公羊传曰父不受诛子复讐可也父受诛子复讐此推刃之道复讐不除害若取此以断两下相杀则合于礼矣且夫不忘讐孝也不爱死义也元庆能不越于礼服孝死义是必逹礼而闻道者也夫逹礼闻道之人岂其以王法敌讐者哉而议者反以为戮黩刑坏礼其不可为典明矣请下臣议附于法令断斯狱者不宜以前议从事
断刑论 余既为断刑论或者以释刑复于余其辞云云余不得已为之言焉夫圣人之为赏罚者非他所以惩劝者也赏务速而后有劝罚务速而后有惩必曰赏以春夏刑以秋冬而谓之至理者伪也使秋为善必俟春夏而后赏则为善者必怠春为不善者必俟秋冬而后罚则为不善者必懈为善者怠为不善者懈是敺天下之人而入于罪又缓而慢之以滋其懈怠此刑之所以不措也必使为善者不越月逾时而得其赏则人勇而有劝焉为不善者不越月逾时而得其罚则人惧而有惩焉为善者日以有劝为不善者日以有惩是敺天下之人而从善逺罪也敺天下之人而从善逺罪是刑所以措而化所以成也或者务言天而不言人是惑于道者也胡不谋之人心以熟吾道吾道之尽而化矣是苍苍者焉能与吾事而暇知之哉果以为天时之可得顺大和之可得致则全吾道而得之矣全吾道而不得者非所谓大和也是亦必无而已矣又何必枉吾之道曲顺其时以谄是物哉吾固知顺时之得天不如顺人顺道之得天也何也使犯死者自春而穷其辞欲不死不可得贯三木加连锁而致之狱吏大暑数月痒不得搔痹不得摇痛不得摩饥不得时而食渇不得时而饮目不得瞑支不得舒怨号之声闻于里人如是而太和之不伤天时之不逆是亦必无而已矣彼其所宜得者死而已也又若是焉何哉或者乃以雪霜者天之经也雷霆者天之权也非常之罪不时可以杀人之权也当刑者必顺时而杀人之经也是不然夫雷霆雪霜者特一气耳非有心于物者也圣人有物者也春夏之有雷霆也或发而震破巨石裂大木木石岂为非常罪也哉秋冬之有霜雪也举草木而残之草木岂有非常罪也哉彼岂有惩于物也哉彼无所惩则效之者惑也果以为仁必知经智必知权是又未尽于经权之道也何也经也者常也权也者逹经者也皆仁智之事也离之滋惑矣经非权则泥权非经则悖是二者强名也曰当斯之尽矣当也者大中之道也离而为名大中之器用也知经而不知权不知经者也知权而不知经不知权者也偏知而谓之智不智者也偏守而谓之仁不仁者也知经者不以异物害吾道知权者不以常人怫吾虑合之于一而不疑者信于道而已矣且古之所以言天者葢以愚蚩蚩者耳非为聪明睿智者设也或者之未逹不思之甚也
韩愈复讐议 子复讐见于春秋见于礼记又见于周官又见诸子史不可胜数未有非而罪之者也最宜详于律而律无其条非阙文也葢以为不许复讐则伤孝子之心而乖先王之训许复讐则人将倚法专杀无以禁止其端矣夫律虽本于圣人然执而行之者有司也经之所明者制有司者也丁宁其义于经而深没其文于律者其意特使法吏一断于法而经术之士得引经而议也周官曰凡杀人而义者令勿讐讐之则死义宜也明杀人而不得其宜者子不得复讐也此百姓之相讐者也公羊传曰父不受诛子复讐可也不受诛者罪不当诛者上施于下之辞非百姓之相杀也又周官曰凡报仇讐者书于士杀之无罪言将复讐必先言于官则无罪也今陛下垂意典章思立定制惜有司之守怜孝子之心亦不自专访议羣下臣愚以为复讐之名虽同而其事各异或百姓相讐如周官所称可议于今者或为官吏所诛如公羊所称不可行于今者又周官所称将复讐先告于士则无罪者若孤稚羸弱抱微志而伺敌人之便恐不能自言于官未可以为断于今也然则杀之与赦不可一例宜定其制曰凡复父讐者事发具其事申尚书省尚书省集议奏闻酌其宜而处之则经无失其防矣谨议
周矩为索元礼首按制狱疏 顷者小人告讦习以为常中外诸司人怀茍免姑息台承接强梁非故欲其然规避诬搆耳又推劾之吏皆以深刻为功凿空争能相矜以虐泥耳笼头枷研揳摠折脇籖爪悬发薰鼻卧隣矢溺曾不聊生号为制狱将或累日节食连宵缓间昼夜摇鏁使不得眠号曰宿囚此等既非木石且救目前茍求赊死臣窃听舆议皆称天下太平何苦要反岂反告者尽是英雄以求帝王耶只是不堪楚毒自诬耳何以覈之陛下试取所告状酌其虚实者付令推之微讽动以探其情所推者必上下其手希圣防也愿陛下察之今朝士侧息不安皆以为陛下朝与之宻夕与之讐不可保也闻有追挕与妻子即为死诀故为国者以仁为宗以刑为助周用仁而昌秦用刑而亡此之谓也愿陛下缓刑用仁天下幸甚
王志愔为大理正奏言法令者人之隄防隄防不正则人无禁窃见大理官僚多不奉法以纵罪为寛恕以守文为苛刻臣滥执刑典实恐为众所谤臣常着应正论以见微志因上之论曰臣尝读易至萃利见大人亨聚以正也六二引吉无咎注曰居萃之时体柔当位处坤之中已独处正与众相殊异操而聚民之多僻独正者危未能变体以逺于害故必见引然后乃吉而无咎也王肃曰六二与九五相与俱履真正引由迎也为吉所迎何咎之有未尝不辍书而叹曰居中理正事之常体见引无咎道亦宜然有客闻而感之因谓仆曰今主上文明域中理定君累司典宪不务和同处正之志虽存见引之吉难应行之于己余窃惧焉仆敛袵降阶揖客而谢曰补遗阙于衮职用谠言为己任以养正见引获吉应此道也仁何逺哉昔咎繇谟虞登朝作士设教理训开物成务是以五流有宅五宅三居怙终贼刑刑故无小于是舜羙其事曰汝明于五刑以弼五教期于予理刑期于无刑人协于中时乃功懋哉故孔子叹其政曰舜举臯陶不仁者逺此非明辟执法大人见引之应乎季孙行父之事君也举窃寳之黜受色之赏明善恶而纠慝议僣赏以塞违在虞舜之功居二十之一主司得行其道时君不以为嫌此非已独处正引吉而无咎矣乎观鱼于棠臧伯正色赂鼎在庙哀伯抗词言者得尽其忠闻之不加其罪故春秋称臧氏之正曰积善之家必有余庆此非异操而聚引吉之所致乎魏綘理直晋侯乃复其位邾人辞顺赵盾不伐其国此非正体未变为吉所迎者乎夫在上垂拱臣下守制若正应乎上乃引吉于下而中士闻道若存若亡交战于胸臆之中怀疑乎语黙之境惧独正之莫引忘此正之必亨吁嗟乎行巳立身居正践义其动也直其止也方维正身如是欤何以明之坤六二直方大不习无不利言曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大则不疑其所行也嵇康撰释私论曹羲着至公论皆以崇公激俗抑私事主言可蔽之归于体正而已矣礼记曰刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉若以喜怒制刑轻重设比是则桥前惊马用违防论人苑中猎兎以从欲废法理有违而合道物贵和而不同不同而和正在其中矣昔任延为武威太守汉帝诫之曰善事上官无失名誉延对曰臣闻忠臣不私私臣不忠上下雷同非国家之福善事上官不敢奉诏任延雅奏汉帝是其正言此则归正不回乖防顺义不以忤怀见忌斯亦违而合道晏子春秋景公见梁邱据曰据与我和乎晏子曰此同也非和也夫和者君甘则臣酸君淡则臣咸今据也君甘亦甘所谓同也安得为和是知济盐梅以调羮乃适平心之味献可替否而论道乃恢正体之节俟引正而遵度故曰物贵相和而不同刘曼山辨和同之义有防哉若以不同见议未敢闻诲客曰和同乖训则已闻之援法成而不变者岂恤狱之寛宪耶书曰御众以寛传曰寛则得众若以严综物异乎寛政矣对曰刑赏二柄惟人主操之崇厚任寛是谓皇王之徳慎之曰以力役法者百姓也以死守法者有司也以道变法者君上也然则非人臣之所操后魏游肇之为廷尉也魏帝尝私勅肇有所降恕肇执而不从曰陛下自能恕之岂可令臣之曲笔也肇知任寛恕是君道曲从非臣节人或未逹斯防不料其务恕乎以平刑为峻将曲法为寛谨守宪章号为宻网内律云释种亏戒律一日诛五百人如来不救其罪岂谓佛法为残刻耶老子道徳经云天网恢恢疎而不漏岂谓道教为凝峻耶家语曰王者之诛有五而窃盗不预焉即心辩言伪之流礼记亦陈四杀破律乱名之谓也岂是儒学执禁孔子深文哉此三教之用法者所以明真谛重猷存天纲立人极也然则乾象震曜天道明威齐众惟刑百王所以垂范折人以法三后于是成功所务掌宪决平斯廷尉之职耳易曰家人嗃嗃无咎妇子嘻嘻终吝严于其家可移于国昔崔实逹于理体而作政论仲长统曰凡为人君宜写政论一通置诸坐侧其大概云为国者以严致平非以寛致平者也然则称严者不必逾条越制凝网重罚在于施櫽括以矫枉用平典以禁非刑故有常罚轻无舍人不易犯防之难越故也但人慢吏浊伪积賍深而曰以寛理之可以无过何异乎命王良御驷舍衔辔于奔纵请俞跗攻疾停药石于肤腠适见鞅驾转逸膏肓更深医人仆吏何功之有又谓仆曰成法之变为唯帝王之令欤对曰何为其然也昔汉武帝甥昭平君杀人以公主子廷尉上请论刑左右为言武帝垂涕叹曰法令者髙帝之所造也用亲故挠先帝之法吾何面目入髙庙乎又下负万人乃可其奏近代隋文帝子秦王俊为并州总管以奢纵免官仆射杨素曰王陛下爱子请舍其过文帝曰法不可违若如公意我是五儿之父非兆人之父何不别制天子儿律乎我安能亏法卒不许此是帝王操法叶于礼经不变之义也况于秋官典职司冦肃事而可变动者乎我皇睿哲登宸髙视岩廊之上宰衡明允就列辑穆庙堂之下乾坤交泰日月光华庶绩其凝众功咸理聚以正也仆幸利见大人引其吉焉斯养正于下位中正是托子何惧乎夫君子百行之基出处二途而已出则策名委质行直道以事君进善纳忠仰大阶而辅政谔谔其节思为社稷之臣蹇蹇匪躬愿防柱石之任处则逺辞征召髙谢公卿孝友名是亦为政烟霞尚志其用永贞行藏事业心迹斯在至如水中泛泛天下悠悠执驭为荣扫门自媚拜尘邀势括囊守禄从来长思以为深耻客乃逡巡不对遂无以问仆也
牛希济刑论 刑罚之用葢将以革人之心劝之于善所以小罪轻刑以正其失大罪重罚以励其众将刑王者为之不举以示仁恕之心也弃人必于市明其罪之死也皆欲迁人于善岂图断其肌肤残其支体流其膏血尽其性命以逞于威怒者也三代之后五刑之用劓刖之属最可以为耻于众观者则知其所犯毁其父母之遗体罔不憯痛于心犯者不能讳其罪亦可以永戒其恶所谓有耻且格及笞杖之法易隠其迹行乡而无愧茍富贵而或得行者其暴犯者不以为耻诚哉免而无耻汉文帝感缇萦之一言废肉刑用笞杖及后笞者多死文皇帝视明堂图亦轻其罚天下之狱几乱知刑罚者治之具也不可蹔舍然罚无轻重杖无大小皆成之于胥吏之手断之于出没之文上之人其知乎夫鞫狱之法始于疑辨之中成于案牍之内吏与之者舍其罪而彰其是其不与者除其差而彰其恶又复刑律之中或一与一夺随其取舍以为出入官必不尽知此为弊之一也画灰为狱誓不愿入刻木为吏誓不愿对狱吏之尊声色之大桎梏之重轻榜掠之多少悉由其意孰可与争此为之二也又或欲其伪而怒其真恶其轻而思其重或捽其首或批其颊诟辱殴系无所不至又节
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