汉择方城之令典酌之故实政肃刑清于是乎在宁逺将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠智刅所游日新月故道胜之韵虚往实归以此寺业废于已安功坠于几立慨深覆篑悲同弃井因百姓之有余间天下之无事庀徒揆日各有司存于是民以恱来工以心竞亘丘被陵因髙就远层轩延袤上出云霓飞阁逶迤下临无地夕露为珠网朝霞为丹雘九衢之草千计四照之花万品崖谷共清风泉相涣金姿宝相永借闲安息心了义终焉游集法师释昙珍业行淳修理懐渊逺今屈知寺任永奉神居夫民劳事功既镂文于钟鼎言时称代亦树碑于宗庙世弥积而功宣身逾逺而名劭敢寓言于雕篆庶髣髴乎众妙其辞曰质判黄气分清浊渉器千名含灵万族淳源上浇风下黩爱流成海情尘为岳皇矣能仁抚期命世乃睠中土聿来迦卫奄有大千遂荒三界殷鉴四门幽求六嵗亦既成徳妙尽无为帝献方石天开渌池祥河辍水宝树低枝通庄九折安步三危川静波澄龙翔云起耆山广运给园多士金粟来仪文殊戾止应干动寂顺民终始法本不然今则无灭象正虽阑希夷未缺于昭有齐式扬洪烈释网更维元津重枻惟此名区禅慧攸托倚据崇岩临睨通壑沟池湘汉堆阜衡霍膴膴亭皋幽幽林薄媚兹邦后法流是挹气茂三明情超六入眷言灵宇载懐兴葺丹刻翚飞轮奂离立象设既辟睟容已安桂深冬燠松疏夏寒神足游息灵心往还胜幡西振贞石南刋縡笃信佛敎从兴皇惠朗法师受三论尽通其学时有大心暠法师着无诤论以诋之縡乃为明道论用释其难 无诤论言此有知三论者雷同诋诃恣言罪状摭毁诸师非斥俗学论中道而执偏心语忘懐而竞独胜方与数论更为讐敌讐敌既搆诤鬬大生以此之心而成罪业罪业不止岂不重增生死大苦聚集荅曰三论之兴为日久矣龙树创其源除内学之偏见提婆扬其防荡外道之邪执欲使清源流而不拥风阐而无坠其言旷其意逺其道博其流深斯固龙象之腾骧鲲鹏之抟运蹇乘决羽岂能望于其间哉顷代浇薄时无旷土茍习小学以化心渐染成俗遂迷正路唯竞穿凿各肆掎摭枝叶徒繁本源日翳一师解释复异一师甲改旧宗乙立新意同学之中取舍复别如是展转添糅倍多惣而用之心无的准择而行之何者为正岂不浑沌伤窍蝮虵断手虽复人説非马家握灵虵以无当之巵同画地之饼矣其所失道不亦宜乎摄山之学则不如是守一遵本无改作之祸约文申意杜臆断之情言无预说理非宿构覩縁则乃应见敌然后动縦横络绎忽恍杳或弥纶而不穷或消散而无所焕乎有文章踪朕不可得深乎不可量即事而非逺凡相酬对随理详覈而有嫉诈干犯诸师且诸师始説为是可毁为不可毁若可毁者毁故为衰若不可毁毁自不及法师何独蔽护不听毁乎且敎有小有大备在圣诰大乘之文则斥其道今大法宁得不言大乘之意耶斯则褒贬之事从佛放学与夺之辞依经议论可得见佛説而信顺在我语而忤逆无诤平等心如是耶且忿恚烦恼凡夫恒性失理之徒率皆有此岂不以三修未惬六师懐恨而蕴湼槃妙法永不宣扬但冀其忿愤之心既极恬淡之悟自成耳人面不同其心以异或有辞意相反有心口相符岂得必谓他人説中道而心偏执已行无诤外不违而内平等讐敌闘讼岂我事焉罪业聚集闘诤者所畏耳无诤论言摄山大师诱进化道则不如此即习行于无诤者也导悟之徳既往淳一之风已浇竞胜之心呵毁之典盛于兹矣吾愿息诤以通道让胜以忘徳何必排拨异家生其恚怒者乎若中道之心行于成实亦能不诤若以偏着之心説于中论不得有诤固知诤与不诤不偏在一法荅曰摄山大师实无诤矣但法师实未哀其节彼静守幽谷寂尔无为凡有训勉莫匪同志従容语嘿物无间然故使其意虽深其言甚约今之敷畅地势不能处王城之隈居聚落之内呼吸顾望之客唇吻纵横之士奋锋颖励羽翼明目张胆被坚执鋭骋异家衍别辞窥伺闲隙邀冀短长与相酬对其轻重岂得黙黙无言唯唯应命必须掎摭同异发摘疵瑕忘身而道忤俗而通敎以此为病盖知未达若令大师当此之地亦何必嘿已而为法师所责邪法师又言吾愿息诤以通道让胜以忘徳道徳之事不止不在诤与不诤让与不让也此语直是世间所重法师慕而言之竟未知胜若为可让也若他人道髙则自胜不劳让矣他人道劣则虽让而无益矣欲让之辞将非虚设中道之心无处不可成实三论何事致乖但须息守株之解除胶柱之意是事皆中也来防言诤与不诤不偏在一法何为独褒无诤邪讵非矛盾无诤论言邪正得失胜负是非必矣非谓所説之法而有定相论胜劣也若异论是非以偏着为失言无是无非消彼得失以此论为胜妙者他论所不及此亦为失也何者凡心所破岂无心于能破则胜负之心不忘宁不在胜者乎斯则务矜我为得弃他人之失即有取舍大生是非便是诤论荅曰言为心使心受言诠和合根尘鼓动风气故成语也事必由心实如来说至于心告伪以使口口行诈以应心外和而内险言随而意求利养引声名入道之人在家之士斯辈非一圣人所以曲陈教诫深致防枉説现在之殃咎叙将求之患害此文明着甚于日月犹在忘爱躯冒峻制陷汤炭甘虀粉必行而不顾也岂能説无诤之作而回首革音耶若道之人宣化之士心知胜也口言胜也心知劣也口言劣也亦无所包藏亦无所忌惮但直心而行之耳他道虽劣圣人之教也已徳虽优亦圣人之敎也我胜则圣人胜我劣则圣人劣圣人之优劣盖根縁所宜示于彼于此何所厚薄哉虽复终日按劒通夜击柝瞑目以争得失作气以求胜负胜负在谁处乎有心之与无心徒欲分别虚空耳何意不许我诚说而使我谦退此谓鹪鹏已翔于寥廓而虞者犹窥薮泽而求之嗟乎丈夫当斯道矣无诤论言无诤之道通于内外子所言须谏诤者此用末而救本失本而营末者也今为子言之何则若依外典寻书契之前至淳之世朴质其心行不言之敎当于此时民至老死不相往来而各得其所复有何诤乎固知本末不诤是物之贞矣荅曰诤与不诤不可偏执本之与末又安可知由末不诤宁知非末于今而诤何验非本夫居后而望前则为前居前而望后则为后而前后之事犹如彼此彼呼此为彼此呼彼为此彼此之名的居谁处以此而言万事可知也本末前后是非善恶可恒专耶何得自信聪明废他耳目夫水泡生灭火轮旋转入牢穽受覊绁生忧畏起烦恼其失何哉不与道相应而起诸见故也相应者则不然无为也无不为也善恶不能偕而未曾离善恶生死不能至亦终然在生死故得永离而任放焉是以圣人念绕枉之不脱愍黏胶之难离故殷勤敎诏备诸便巧希向之徒涉求之类虽鳞角难成象形易失宁得不反覆遐路勉励知晨且当念已身之善恶莫揣他物而欲分别也言我聪明我知见我计较我思惟以此而言亦为疏矣他人者实难测或可是凡夫贞尔亦可是圣人俯同时俗所宜见果报所应睹安得肆胸襟尽性情而生讥诮乎正应虚已而游乎世使俛仰于电露之间耳明月在天众水皆见清风既至羣籁必响吾岂逆物哉不入鲍鱼不甘腐鼠吾岂同物哉谁能知我共行斯路浩浩乎堂堂乎岂复见有诤为非无诤为是此则诤者自诤无诤者自无诤吾俱申取而用之宁劳法师费功夫防纸笔但申于无诤弟子疲唇舌消晷漏唯对于眀道戏论哉糟粕哉必欲具考真伪蹔观得失无过依贤圣之言检行藏之理始终研宄表里综覈使浮辞无所用诈道自然消请待后筵以观其妙矣南唐主削邉镐官爵流饶州初镐以都虞从查文徽克建州凡所俘获皆全之建人谓之邉佛子及克潭州市不易肆潭人谓之邉菩萨既而为节度使政无纲纪惟日设斋供盛脩佛事潭人失望谓之邉和尚矣周世宗敕天下寺院非敕额者悉废之禁私度僧尼凡有欲出家者必俟祖父母父母伯叔父之命惟两京大名府京兆府青州聴设戒坛禁僧俗舍身防手足炼指挂灯带钳之类幻惑流俗者令两京及诸州每嵗造僧帐有死亡归俗皆随时开落是嵗天下寺院存者二千六百九十四废者三万三百三十六见僧四万二千四百四十四尼一万八千七百五十六
世宗以县官久不铸钱而民间多销钱为器皿及佛像钱益少敕民间铜器佛像五十日内悉令输官世宗谓侍臣曰卿辈勿以毁佛为疑夫佛以善道化人茍志于善斯奉佛矣彼铜像岂所谓佛邪且吾闻佛志在利人虽头目犹舍以布施若朕身可以济民亦非所惜也元仁宗命冩金字佛经共糜三千九百两初宣徽院使嵗防内廷佛事之费以斤数者面四十三万九千五百油七万九千酥宻共五万余葢自至元三十年间醮祠佛事之目仅百有二大徳七年再立功徳使司増至五百余至是僧徒冐利无厌嵗费滋甚较之大徳又不知防倍矣泰定帝以西僧辇真吃刺思为帝师帝师至上命朝臣一品以下咸郊迎大臣俯伏进觞帝师不为动惟国子祭酒冨珠哩翀举觞立进曰帝师释迦之徒天下僧人师也予孔子之徒天下儒人师也请各不为礼帝师笑而起举觞卒饮众为之栗然
墨【四则】
墨子兼爱篇 仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害然当今之时天下之害孰为大曰若大国之攻小国也大家之乱小家也强之刼弱众之暴寡诈之谋愚贵之敖贱此天下之害也又与为人君者之不惠也臣者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此又天下之害也又与今人之贱人执其兵刅毒药水火以交相亏贼此又天下之害也姑甞本原若众害之所自此胡自生此自爱人利人生与即必曰非然也必曰从恶人贱人生分名乎天下恶人而贱人者兼与别与即必别也然即之交别者果生天下之大害者与是故别非也子墨子曰非人者必有以易之若非人而无以易之譬之犹以水救火也其说将必无可焉是故子墨子曰兼以易别然即兼之可以易别之故何也曰借为人之国若为其国夫谁独举其国以攻人之国者哉为彼者由为已也为人之都若为其都夫谁独举其都以伐人之都者哉为彼犹为已也为人之家若为其家夫谁独举其家以乱人之家者哉为彼犹为已也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之利与即必曰天下之利也姑甞本原若众利之所自生此胡自生此自恶人贼人生与即必曰非然也必曰従爱人利人生分名乎天下爱人而利人者别与兼与即必曰兼也然即之交兼者果生天下之大利者与是故子墨子曰兼是也且乡吾本言曰仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害今吾本原兼之所生天下之大利者也吾本原别之所生天下之大害者也是故子墨子曰别非而兼是者出乎若方也今吾将正求兴天下之利而取之以兼为正是以聪耳明目相爲视听乎是以股肱毕强相为动为宰乎而有道肆相敎诲是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身今唯母以兼为正即若其利也不识天下之事所以皆闻兼而非者其故何也然而天下之士非兼者之言犹未止也曰即善矣虽然岂可用哉子墨子曰用而不可难哉亦将非之且焉有善而不可用者姑甞两而进之谁以为二士使其一士者执别使其一士者执兼是故别士之言曰吾岂能为吾友之身若为吾身若为友之亲若为吾亲是故退睹其友饥即不食寒即不衣疾病不侍养死防不埋别士之言若此行若此兼士之言不然行亦不然曰吾闻为高士于天下者必为其友之身若为其身为其友之亲若为其亲然后可以为髙士天下是故退睹其友饥则食之寒则衣之疾病侍养之死防埋之兼士之言若此行若此若之二者言相非而行相反与常使若二士者言必信行必果使言行之合犹合符节也无言而不行也然即敢问今有平原广野于此被甲婴胄将往战死生之权未可识也又有君大夫之逺使于巴越齐荆往来及否未及否未可识也然即敢问不识将恶也室家奉承亲戚提挈妻子而寄托之不识于兼之有是乎于别之有是乎哉以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非兼之人必寄托之于兼之有是也此言而非兼择即取兼即此言兼费也不识天下之士所以皆闻兼而非之者其故何也然而天下之士非兼者之言犹未止也曰意可以择士而不可以择君子姑甞两而进之谁以为二君使其一君者执兼使其一君者执别是故别君之言曰吾恶能为吾万民之身若为吾身此泰非天下之情也人之生乎地上之无几何也譬之犹驰驷而过隙也是故退睹其万民饥即不食寒即不衣疾病不侍养死丧不埋葬别君之言若此行若此兼君之言不然行亦不然曰吾闻为明君于天下者是故退睹万民饥即食之寒即衣之疾病侍养之死防埋之兼君之言若此行若此然即交若之二君者言相非而行相反与常使若二君者言必信行必果使言行之合犹合符节也无言而不行也然即敢问今嵗有疠疫万民多有勤苦冻馁转死沟壑中者既已众矣不识将择之二君者将何従也我以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非兼君必従兼君是也言而非兼择即此言行拂也不识天下所以皆闻兼而非之者其故何也然而天下之士非兼者之言也独未止也曰兼即仁矣义矣虽然岂可为哉吾譬兼之不可为也犹挈泰山以超江河也故兼者直愿之也夫岂可为之物哉子墨子曰夫挈泰山以超江河自古之及今生民而来未尝有也今若夫兼相爱交相利此自先圣六王者亲行之何知先圣六王之亲行之也子墨子曰吾非与之并世同时亲闻其声见其色也以其所书于竹帛镂于金石琢于槃盂传遗后世子孙者知之泰誓曰文王若曰若月乍照光于四方于西土即此言文王之兼爱天下之博大也譬之日月兼照
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