易赡也府库实满足以待不然兵革不顿士民不劳足以征不服故霸王之业可行于天下矣当今之王其为衣服则与此异矣冬则轻煗夏则轻清皆已具矣必厚作敛于百姓暴夺民衣食之财以为锦绣文采靡曼衣之铸金以为钩珠玉以为佩女工作文采男工作刻镂以身服此非云益煗之情也单财劳力毕归之于无用以此观之其为衣服非为身体皆为观好是以其民淫僻而难治其君奢侈而难谏也夫以奢侈之君御好淫僻之民欲用无乱不可得也君实欲天下之治而恶其乱当为衣服不可不节古之民未知为饮食时素食而分处故圣人作诲男耕稼树艺以为民食其为食也足以増气充虚彊体适腹而已矣故其用财节其自养俭民富国治今则不然厚作敛于百姓以为美食刍豢蒸灸鱼鼈大国累百器小国累十器前方丈目不能徧视手不能徧操口不能徧味冬则冻冰夏则饰饐人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节古之民未知为舟车时重任不移逺道不至故圣王作为舟车以便民之事其为舟车也全固轻利可以任重致逺其为用财少而为利多是以民乐而利之故法令不急而行民不劳而止足用故民归之当今之王其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂女子废其纺织而修文采故民寒男子离其耕稼而修刻镂故民饥人君为舟车若此故左右象之是以其民饥寒并至故为奸衺多则刑罚深刑罚深则国乱君实欲天下之治而恶其乱当为舟车不可不节凡回于天地之间包于四海之内天壤之情隂阳之和莫不有也虽至圣不能更也何以知其然圣人有传天地也则曰上下四时也则曰隂阳人情也则曰男女禽兽也则曰牝牡雄雌也真天壤之情虽有先王不能更也虽上世至圣必蓄私不以伤行故民无怨宫无拘女故天下无寡夫故天下之民众当今之君其蓄私也大国拘女累千小国累百是以天下之男多寡无妻女多拘无夫男子失时故民少君实欲民之众而恶其寡当蓄私不可不节凡此五者圣人之所俭节也小人之所淫佚也俭节则昌淫佚则亡此五者不可不节夫妇节而天地利风雨节而五谷熟衣服节而肌肤和
傅咸为车骑司马以世俗奢侈上书 臣为谷帛难生而用之不节无缘不匮故先王之化天下食肉衣帛皆有其制窃谓奢侈之费甚于天灾古者尧有茅茨今之百姓竞丰其屋古者臣无玉食今之贾竖皆厌梁肉古者后妃乃有殊饰今之婢妾被服绫罗古者大夫乃不徒行今之贱乘轻驱肥古者人稠地狭而有储蓄由于节也今者土广人稀而患不足由于奢也欲时之俭当诘其奢奢不见诘转相高尚昔毛玠为吏部尚书时无敢好衣美食者魏武帝叹曰孤之法不如毛尚书令使诸部用心各如毛玠风俗之侈在不难矣【晋】
汉章帝时皇太后躬履节俭事从简约马廖虑美业难终上疏劝成德政 臣案前世诏令以百姓不足起于世尚奢靡故元帝罢服官成帝御浣衣哀帝去乐府然而侈费不息至于衰乱者百姓从行不从言也夫改政移风必有其本传曰吴王好剑客百姓多创瘢楚王好细腰宫中多饿死长安语曰城中好高防四方高一尺城中好广眉四方且半额城中好大袖四方全匹帛斯言如戏有切事实前下制度未几后稍不行虽或吏不奉法良由慢起京师今陛下躬厚缯斥去华饰素简所安发自圣性此诚上合天心下顺民望浩大之福莫尚于此陛下旣已得之自然犹宜加以勉勗法太宗之隆德戒成哀之不终易曰不恒其德或承之羞诚令斯事一竟则四海诵德声薰天地神明可通金石可勒而况于行仁心乎况于行令乎愿置章坐侧以当瞽人夜诵之音
经济类编卷九十三
<子部,类书类,经济类编>
钦定四库全书
经济类编卷九十四
眀 冯琦冯瑗 撰
道术类一
道徳【道术道训淑真安身并】
老子 道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名天地之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之之又众妙之门上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以无徳上徳无为而无以为下徳为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后徳失徳而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其原不处其薄居其实不居其华故去彼取此
司马迁老庄申韩传论 老子所贵道虚无因应变化于无穷故著书辞称防妙难识庄子散道徳放论要亦归之自然申子卑卑施之于名实韩子引防墨切事情眀是非其极惨礉少恩皆原于道徳之意而老子深逺矣
贾谊道徳说 徳有六理何谓六理曰道徳性神眀命此六者徳之理也诸生者皆生于徳之所生而能人象徳者独玉也写徳体六理尽见于玉也各有状是故以玉効徳之六理泽者鉴也谓之道腒如窃膏之理谓之徳湛而润厚而胶谓之性康若乐流谓之神光辉谓之眀礐乎坚哉谓之命此之谓六理鉴生空窍而通之以道徳生理通之以六徳之毕离状六徳者徳之有六理理离状也性生气而通之以晓神生变而通之以化眀生识而通之以知命生形而通之以定徳有六美何谓六美有徳有道有仁有义有忠有密此六者徳之美也道者徳之本也仁者徳之出也义者徳之理也忠者徳之厚也信者徳之固也密者徳之髙也六理六美徳之所生隂阳天地人与万物也固为所生法记故曰道此之谓道徳此之谓徳行此之谓行所谓行此者徳也是故着此竹帛谓之书书者此之著者也诗者此之志者也易者此之占者也春秋者此之纪者也礼者此之体者也乐者此之乐者也祭祀鬼神为此福者也博学辩议为此辞者也道者无形平和而神道物有载物者毕以顺理和适行故物有清而泽泽者鉴也鉴以道之神攥贯物形通达空窍奉一出入为先故谓之鉴鉴者所以能也见者目也道徳施物精防而为目是故物之始形也分先而为目目成也形乃従是以人及有因之在气莫精于目目清而润泽若濡无毳秽襍焉故能见也由此观之目足以眀道徳之润泽矣故曰泽者鉴也生空窍通之以道徳者离无而之有故润则倨然浊而始形矣故六理发焉六理所以为变而生也所生有理然则物得润以生故谓润徳徳者变及物理之所出也未变者道之颂也道氷凝而为徳神载于徳者道之泽也道虽神必载于徳而颂乃有所因以发动变化而为变变及诸生之理皆道之化也各有条理以载于徳徳受道之化而发之各不同状徳润故曰如膏谓之徳徳生理通之以六徳之毕离状性者道徳造物物有形而道徳之神専而为一气眀其润益厚矣浊而胶相连在物之中为物莫生气皆集焉故谓之性性神气之所防也性立则神气晓晓然发而通行于外矣与外物之感相应故曰泽厚而胶谓之性性生气通之以晓神者道徳神气发于性也康若乐流不可物效也变化无所不为物理及诸变之起皆神之所化也故曰康若乐流谓之神理生变通之以化眀者神气在内则无光而为知眀则有辉于外矣外内通一则为得失事理是非皆职于知故曰光辉谓之眀眀生识通之以知命者物皆得道徳之施以生则泽润性气神眀及形体之位分数度各有极量指奏矣此皆所受其道徳非以嗜欲取舍然也其受此具也礐然有定矣不可得辞也故曰命命者不得母生生则有形形而道徳性形神眀命因载于物形故礐坚谓之命命生形通之以定物所道始谓之道所得以生谓之徳徳之有也以道为本故曰道者徳之本也徳生物又养物则物安利矣安利物者行仁也仁行出于徳故曰仁者徳之出也徳生理理立则有宜适之谓义义者理也故曰义者徳之理也徳生物又养长之而弗离也得以安利徳之遇物也忠厚故曰忠者徳之厚也徳之忠厚也信固而不易此徳之常也故曰信者徳之固也徳生于道而有理守理则合于道于道理密而弗离也故能物畜养养其不仰恃徳此徳之髙而弗失则有道矣得而守之则有徳矣行而无休则行成矣故曰道此谓之道行此谓之行诸此言者尽徳变变世者理也书者着徳之理于竹帛而陈之令人观焉以着所从事故曰书者此之著者也诗者志徳之理而眀其防令人縁之以自成也故曰诗者此之志者也易者察人精徳之理而与弗循而占其吉凶故曰易者此之占者也春秋者守徃事之合徳之理之与不合而纪其成败以为来事师法故曰春秋者此之纪者也礼者体徳礼而为之节文成人事故曰礼者此之体者也乐者书诗易春秋礼五者之道备则合于徳矣合则驩然大乐矣故曰乐者此之谓乐者也人能修徳之理则安利之谓福莫不慕福弗能必得而人心以为鬼神能与于利害是故其牺牲俎豆粢盛斋戒而祭鬼神欲以佐成福故曰祭祀鬼神为此福者也徳之理尽施于人其在人也内而难见是以先王举徳之颂而为辞语以眀其理陈之天下令人观焉垂人之后世辩议以审察之以转于告是故弟子随师而问受传学以达其知而眀其辞以立其诚故曰博学辩议为此辞者也徳毕施物物虽有知防细难识夫玉者真徳写也六理在六眀而易见也是以举玉以谕物之所爱于徳者与玉一体也道术篇 曰数闻道之名矣而未知其实也请问道者何谓也对曰道者所従接物也其本者谓之虚其末者谓之术虚者言其精防也平素而无设储也术也者所従制物也动静之数也凡此皆道也曰请问虚之接物何如对曰镜义而居无执不臧美恶毕至各得其当衡虚无私平静而处轻重毕悬各得其所眀主者南面而正清虚而静令名自宣命物自定如鉴之应如衡之称有亹和之有端随之物鞠其极而以当施之此虚之接物也曰请问术之接物何如对曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗亲也人主义而境内理矣故其士民莫弗顺也人主有礼而境内肃矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内贞矣故其士民莫弗信也人主公而境内服矣故其士民莫弗戴也人主法而境内轨矣故其士民莫弗辅也举贤则民化善使能则官职治英俊在位则主尊羽翼胜任则名显操徳而固则威立教顺而必则令行周聴则不蔽稽騐则不惶眀好恶则民心化密事端则人主神术者接物之队凡权重者必谨于事令行者必谨于言则过败鲜矣此术之接物之道者也其为原无屈其应变无极故圣人尊之夫道之详不可胜述也曰请问品善之体何如对曰亲利子谓之慈反慈为嚚子爱利亲谓之孝反孝为孽爱利出中谓之忠反忠为倍心存恤人谓之恵反恵为雠兄敬弟谓之友反友为虐弟敬爱兄谓之悌反悌为敖接遇慎容谓之恭反恭为媟接遇肃正谓之敬反敬为嫚言行抱一谓之贞反贞为伪期果言当谓之信反信为慢衷理不辟谓之端反端为趽防当不倾谓之平反平为险行善决菀谓之清反清为浊辞利刻谋谓之亷反亷为贪兼覆无私谓之公反公为私方直不曲谓之正反正为邪以人自观谓之度反度为妄以己量人谓之恕反恕为荒恻隐怜人谓之慈反慈为忍厚志隐行谓之洁反洁为汰施行得理谓之徳反徳为怨放理洁静谓之行反行为汚功遂自却谓之退反退为伐厚人自薄谓之让反让为冒心兼爱人谓之仁反仁为戾行充其宜谓之义反义为懜刚柔得道谓之和反和为乖合得密周谓之调反调为盩懐贤不逮谓之寛反寛为阨色众容易谓之裕反裕为欣可安谓之煴反煴为鸷安柔不苛谓之良反良为齧縁法循理谓之轨反轨为易袭常縁道谓之道反道为辟广较自敛谓之俭反俭为侈费弗过适谓之节反节为靡防勉善谓之慎反慎为怠忠恶勿道谓之戒反戒为傲深知祸福谓之知反知为愚亟见窕察谓之慧反慧为童动有文体谓之礼反礼为滥容服有义谓之仪反仪为诡行归而适谓之顺反顺为逆勤静摄次谓之比反比为错容志审道谓之僴反僴为野辞令就得谓之雅反雅为陋论物眀辩谓之辩反辩为讷纎防皆审谓之察反察为眊言动可畏谓之威反威为圂临制不犯谓之严反严为仁义修立谓之任反任为欺伏义诚必谓之节反节为罢持节不恐谓之勇反勇为怯信理遂惔谓之敢反敢为揜志操精果谓之诚反诚为殆克行遂节谓之必反必为恒凢此品也善之体也所谓道也故守道者谓之士乐道者谓之君子知道者谓之眀行道者谓之贤且眀且贤此谓圣人
刘安原道训 清静者徳之至也而柔弱者道之要也虚而恬愉者万物之用也肃然应感殷然反本则沦于无形矣所谓无形者一之谓也所谓一者无匹合于天下者也卓然独立块然独处上通九天下贯九野员不中防方不中矩大浑而为一叶累而无根懐囊天地为道关门穆忞隐闵纯徳独存布施而不既用之而不勤是故视之不见其形聴之不闻其声循之不得其身无形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五色成焉是故有生于无实出于虚天下为之圈则名实同居音之数不过五而五音之变不可胜聴也味之和不过五而五味之化不可胜尝也色之数不过五而五色之变不可胜观也故音者宫立而五音形矣味者甘立而五味亭矣色者白立而五色成矣道者一立而万物生矣是故一之理施四海一之解际天地其全也纯兮若璞其散也混兮若浊浊而徐清冲而徐盈澹兮其若深渊泛兮其若浮云若无而有若亡而存万物之总皆阅一孔百事之根皆出一门其动无形变化若神其行无迹常后而先是故至人之治也掩其聪眀灭其文章依道废智与民同出于公去其诱慕除其嗜欲损其思虑约其所守则察寡其所求则
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