均齐又离析合并未必一一得琦之本意故分亦间有参错然网罗繁富大抵采自本书究非明人类书辗转稗贩者可比惟编内所收皆义存正大而道术类中有鬼神妖怪诸琐说物类中及寳鼎琴酒诸细故核以体例颇属芜杂是则丛璧不免于微瑕大木不免于寸朽分别观之可矣乾隆四十五年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
经济类编卷一
明 冯琦冯瑗 撰
帝王类一
君道【二十四则】
周亢仓楚君道篇 始生之者天地养成之者人也能养天之所生而物撄之谓之天子天子之动也以全天气故此官之所以自立也立官者以全生也今代之惑主多官而反以生失所以为立之本矣草郁为腐树郁为蠧人郁为病国郁百慝竝起危乱不禁所谓国郁者主悳不下宣人欲不上逹也是故圣王贵忠臣正士为其敢直言而决郁塞也尅己复礼贤良自至君耕后【蚕】苍生自化由是言之贤良正可待不可求求得非贤也苍生正可化不可刑刑行非理也尧舜有为人主之勤旡为人主之欲故天下各得济其欲有为人主之位旡为人主之心故天下各得肆其心士有天下人爱之而主不爱者有主独爱之而天下人不爱者用天下人爱者天下安用主独爱者天下危人主安可以自放其爱憎哉由是重天下者当制其情所谓天下者谓其有防【万】物也所谓有邦国者谓其有人众也夫国以人为本人安国安故忧国之主务求理人之术玉之所以难辨者谓其有怪石也金之所以难辨者谓其有鍮石也今夫以隼翼而被之鷃视不明者正以为隼明者视之乃鷃也今夫小人多诵经籍方书或学竒技通説而被以青紫章服使愚者【聼】而眎之正为君子明者而眎之乃小人也故人主诚明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人乱也以才取人乱也以行取人乱也夫圣人之用人也贵耳不闻之功目不见之功口不可道之功而百姓畅然自理矣若人主贵耳闻之功则天下之人运货逐利而市誉矣贵目见之功则天下之人恢形异蓺而争进矣贵可道之功则天下之人习舌调吻而饰辞矣使天下之人市誉争进饰辞见逹则政败矣人主皆知镜之明己也而恶士之明己也镜之明己也功细士之明己也功大知其细失其大不知类矣于虖人主清心省事人臣恭俭守职太平立致矣而代主或难之吾所不知也若人主方寸之地不明不断天地之宜四海之内动植防类咸失其道矣以耳目取人者官多而政乱以心虑取人者官少而政清是知循理之代务求不可见不可闻之材浇危之代务取可闻可见之材于虖人主岂知哉以耳目取人人皆敓【攘夺】以买誉以心虑取人人皆静正以勤徳吏静正以勤悳则不言而自化吏敓以买誉则刑之而不□【畏】代主岂不知哉荀况君道篇 有乱君无乱国有治人无治法合符节别契劵者所以为信也上好权谋则臣下百吏诞诈之人乗是而后欺探筹投钩者所以为公也上好曲私则臣下百吏乗是而后偏衡石称县者所以为平也上好倾覆则臣下百吏乗是而后险斗斛敦防者所以为啧也上好贪利则臣下百吏乗是而后鄙丰取刻与以无度取于民今人主有大患使贤者为之则与不肖者规之使知者虑之则与愚者论之使修士行之则与污邪之人疑之是犹立直木而恐其影之枉也故人主有私人以金石珠玉无私人以官职事业是何也曰本不利于所私也四邻诸侯之相与不可以不相接也然而不必相亲也故人主必将有足使喻志决疑于逺方者然后可其辨説足以解烦其智虑足以决疑其齐防足以距难不还秩不反君然而应薄扞患足以持社稷然后可夫是之谓国具知隆礼义之为尊君也知好士之为美名也知爱民之为安国也知有常法之为一俗也知尚贤使能之为长功也知务本禁末之为多材也知无与下争之为便于事也知明制度权物称用之为不泥也是卿相辅佐之材未及君道也能论官此三材者是人主之道也
庄周天道篇 天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之徳者其自为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鍳也万物之镜也夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道徳之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也 夫帝王之徳以天地为宗以道徳为主以无为为常无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同徳则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自説也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之徳配天地此乗天地驰万物而用人羣之道也本在于上末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运徳之末也赏罚利害五刑之辟敎之末也礼法度数刑名比详治之末也钟鼓之音羽毛之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也末学者古人有之而非所以先也君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚爵乡党尚齿行事尚贤大道之序也语道而非其序者非其道也语道而非其道者安取道是故古之明大道者先明天而道徳次之道徳已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而说者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道可用于天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也礼防数度形名比详古人有之此下之所以事上非上之所以蓄下也昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美也而未大也尧曰然则何如舜曰天徳而出寜日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧曰胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣 桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无説则死轮扁曰臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫
管仲君臣篇 是故君人也者无贵如其言臣人也者无爱如其力言下力上而臣主之道毕矣是故主画之相守之相画之官守之官画之民役之则又有符节印玺典法防籍以相揆也此明公道而灭奸伪之术也论材量能谋徳而举之上之道也专意一心守职而不劳下之事也为人君者下及官中之事则有司不任为人臣者上共专于上则人主失威是故有道之君正其徳以莅民而不言智能聪明智能聪明者下之职也所以用智能聪明者上之道也上之人明其道下之人守其职上下之分不同任而复合为一体是故知善人君也身善人役也君身善则不公矣人君不公尝惠于赏而不忍于刑是国无法也治国无法则民朋党而下比饰巧以成其私法制有常则民不散而上合竭情以纳其忠是以不言智能而顺事治国患解大臣之任也不言于聪明而善人举奸伪诛视聼者众也是以为人君者坐万物之原而官诸生之职者也选贤论材而待之以法举而得其人坐而收其福不可胜收也官不胜任奔走而奉其败事不可胜救也而国未尝乏于胜任之士上之明适不足以知之是以明君审知胜任之臣者也故曰主道得贤材遂百姓治治乱在主而已矣故曰主身者正徳之本也官治者耳目之制也身立而民化徳正而官治治官化民其要在上是故君子不求于民是以上及下之事谓之矫下及上之事谓之胜为上而矫悖也为下而胜逆也国家有悖逆反忤之行有土主民者失其纪也 将与之惠厚不能供将杀之严威不能振严威不能振惠厚不能供声实有间也有善者不留其赏故民不私其利有过者不宿其罚故民不疾其威威罚之制无逾于民则人归亲于上矣如天雨然泽下尺生上尺是以官人不官事人不事独立而无稽者人主之位也 先王之在天下也民比之神明之徳先王善牧之于民者也夫民别而聼之则愚合而聼之则圣虽有汤武之徳复合于市人之言是以明君顺人心安情性而发于众心之所聚是以令出而不稽刑设而不用先王善与民为一体与民为一体则是以国守国以民守民也然则民不便为非矣虽有明君百歩之外聼而不闻间之堵墙窥而不见也而名为明君者君善用其臣臣善纳其忠也
七臣七主篇 或以平虚请论七主之过得六过一是以还自镜以知得失以绳七臣得六过一是呜呼美哉成事疾申主任势守数以为常周聴近逺以续明皆要审则法令固赏罚必则下服度不备待而得和则民反素也惠主丰赏厚赐以竭藏赦奸纵过以伤法藏竭则主权衰法伤则奸门闿故曰泰则反败矣侵主好恶反法以自伤喜决难知以塞明从狙而好小察事无常而法令申不啎【午】则国失势芒主目伸五色耳常五声四隣不计司声不聴则臣下恣行而国权大倾不啎则所恶及身劳主不明分职上下相干臣主同则刑振以丰丰振以刻去之而乱临之而殆则后世何得振主喜怒无度严诛无赦臣下振怒不知所错则人反其故不啎则法数日衰而国失固芒主通人情以质疑故臣下无信尽自治其事则事多多则昬昬则缓急俱植不啎则见所不善余力自失而罚故主虞而安吏肃而严民朴而亲官无邪吏朝无奸臣下无侵争世无刑民
心术篇 心之在体君之位也九窍之有职官之分也心处其道九窍循理嗜欲充溢目不见色耳不闻声故曰上离其道下失其事毋代马走使尽其力毋代鸟飞使弊其羽翼毋先物动以观其则动则失位静乃自得道不逺而难极也与人竝处而难得也虚其欲神将入舎扫除不洁神乃留处人皆欲智而莫索其所以智乎智乎智乎投之海外无自夺求之者不得处之者夫正人无求之也故能虚无虚无无形谓之道化育万物谓之徳君臣父子人间之事谓之义登降揖让贵贱有等亲疏之体谓之礼简物小未一道杀僇禁诛谓之法大道可安而不可说直人之言不义不顾不出于口不见于色四海之人又孰知其则天曰虚地曰静乃不伐洁其宫开其门去私毋言神明若存纷乎其若乱静之而自治强不能徧立智不能尽谋物固有形形固有名名当谓之圣人故必知不言无为之事然后知道之纪殊形异势不与万物异理可以为天下始人之可杀以其恶死也其可不利以其好利也是以君子不怵乎好不廹乎恶恬愉无为去智与故其应也非所设也其动也非所取也过在自用罪在变化是故有道之君其处也若无知其应物也若偶之静因之道也
牧民篇 以家为乡乡不可为也以乡为国国不可为也以国为天下天下不可为也以家为家以乡为乡以国为国以天下为天下毋曰不同生逺者不聴毋曰不同乡逺者不行毋曰不同国逺者不从如地如天何私何亲如日如月唯君之节御民之辔在上之所防道民之门在上之所先召民之路在上之所好恶故君求之则臣得之君嗜之则臣食之君好之则臣服之君恶之则臣匿之毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助言室满室言堂满堂是谓贤王 天下不患无臣患无君以使之天下不患无财患无人以分之故知时者可立以为长无私者可置以为政审于时察于用而能备官者可奉以为君也 缓者后于事于财者失所亲信小人者失士
水地篇 地者万物之本原诸生之根莞也美恶贤不肖愚俊之所生也水者地之血气如筋脉之通流者也故曰水具材也何以知其然也曰夫水淖弱以济而好洒人之恶仁也视之黒而白精也量之不可使概至满而止正也唯无不流至平而止义也人皆赴髙已独赴下卑也卑也者道之室王者之噐也而水以为都居凖也者五量之宗也素也者五色之质也淡也者五味之中也是以水者万物之凖也诸生之淡也违非得失之质也是以无不满无不居也集于天地而藏于万物产于金石集于诸生故曰水神集于草木根得
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