)。
直得贯疏亲(不知亲己亦不疏物)。
忘物我(至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也)。
泯荣辱(安荣耻辱之情。而尽泯灭)。
绝是非(是与不是。尽皆绝之)。
收视返听(收敛其目返照本源)。
虚已冥真(空虚我有冥契本真)。
百醭出于口边(忘其语言)。
青草生于舌上(甚如死人)。
千圣唤不回头(灵心绝待)。
百鸟都无寻处(泯相澄神)。
形同槁木(形体同枯槁之木者。无生意也)。
心若死灰(心若久冷灰者。再不起念也)。
智闲远水孤峰(庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也)。
性寂寒潭皎月(性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣)。
然后可以尽离不离言之道者也(总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道)。
客蹶然而兴曰(蹶然速起之貌。兴者兴起之辞)。
予心意懵[懵-目+(歹*巳)](懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+(歹*巳)]莫公反。心迷而不明也)。
精神慌[怡-台+莽](慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也)。
于子之说。莫知其所入也(总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也)。
妙明曰。夫何忽哉(何恍惚之有哉)。
始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎(始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎)。
居吾将告汝(居若坐也。谓我将此理告之与汝也)。
吾昔尝学于鱼岩老人(鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也)。
三年之内执弟子礼(三年之间。以弟子之礼而侍奉也)。
不敢以一言形是义也(不敢轻用一言问此义也)。
而鱼岩亦不我之告也(鱼岩亦不告说与我也)。
五年之后。服勤驱役无不从适(至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也)。
始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉(于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉)。
尔后日往而问。而不我吝也(于后日每去问而不悭吝于我)。
而子独心意迫速。而容易于道者乎(岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎)。
客曰。若义奈何(若此为之奈何)。
妙明曰。止乎止乎(止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也)。
夫走之愈数而迹之愈多(夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多)。
言之愈数而道之愈远(言频数则道转不相涉也)。
若不处阴而息迹忘言而体道也(庄子云。处阴以休影。处静以息迹。少言辞则道自近矣)。
向吾所说。始之以言言言(向上吾之言辞。则以言其说道之言也)。
次之以言言无言(次后言辞。则用言无言之道也)。
然未及以无言言无言也(若此则犹未是离无言无说之言也)。
客曰。请闻无言(欲闻无言之道)。
妙明示之默(良久默然。以示无言之道)。
有间(有少顷间)。
客曰。此离言之道者乎(只此可谓离言之道者乎)。
妙明不应。遂击几而歌曰(以手击几。而遂歌数曰)。
修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无弦兮曲朗然。高山流水兮不须弹(若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般清意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道)。
歌罢。就枕而卧(于是露尽离言之道。学者于此可玩味而自消息之)。
客离席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说(离其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也)。
敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其义若何(谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其义何也)。
妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之义也(谓导引众生至于无为之义也)。
客曰。无为者何也(无为之理。今何者是)。
妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也(言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也)。
然无为者(下文形容无为之妙)。
牵之无前(如颜子曰。忽然在后是也)。
引之无后(若瞻之在前也)。
举之无上(若仰之弥高也)。
抑之无下(如抑按无所下)。
迎之无首(欲迎而观之。则无端绪)。
随之无后(随而视之。则无其末后)。
视之无形(顾视不见其形)。
听之无声(审听不闻其声)。
溷而不淈(溷昏一声。淈古没反。皆浊义。谓浊而不浊)。
澄而不清(澄清也谓清而不清)。
不可以言言(法身之理。举念则乖。故不可以言说)。
不可以识识(识情一动障蔽真如。故不可以识识)。
鸿蒙渺漭(鸿者自然之元气。以喻法身。蒙者蒙蒙然者喻法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喻法身
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
