太庙祭祀四孟分祭于前殿后殿以各伸其尊歳暮祫享于前殿以同将其敬一歳之中自
肇祖以下屡伸祼献仁孝诚敬已无不极五年一禘之祭不必举行【王士祯居易录】
以上宗庙
郊祭礼
周颂昊天有成命序曰郊祀天地也
朱氏鹤龄曰宋元祐间苏氏轼据此为合祀天地之明证而其实不然此诗乃成王即政郊见上帝之乐歌言天而并及地犹言父而并及母礼记兆于南郊就阳位也器用陶匏象天地之性也亦兼地言之周人本无合祀之礼安得有合祀之诗乎
思文序曰思文后稷配天也
朱子语録问郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝天帝只一却分祭何也为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神示祭之故谓之帝
程子曰以冬至物生之始故祭于圜丘而配以祖陶匏藁鞂扫地而祭以季秋物成之时故祭于明堂而配以父以宗庙之礼享之
附北郊论
宋自元祐诸臣争南北郊合祀分祀后绍圣中蔡京用事诋诬宣仁谓踵王莽谄事元后故事诏罢合祭然北郊亲祠终帝世未有能举行者【臣】向主明儒王樵説谓古者郊社对举祭天曰郊祭地曰社安得南郊之外复有北郊郊以祭天言天而地已举此隂统于阳卑统于尊之义地只祭社而已又安得天地合祀于南郊案樵之説即宋儒胡氏宏之説朱子据之以释中庸郊社之礼者也可见朱子后来亦不信北郊语详订诂中今再考元明两代元世祖时中书礼部移太常拟定北郊礼仪博士等请法坤数用六之义去都城北六里为方坛三成六陛仍自外壝之外四面稍令低下以应古者泽中之制其时卒不果行至仁宗延祐元年太常请立北郊帝谦逊未遑北郊之议遂寝明祖初即位建方丘坛于钟山之隂以夏至祭皇地袛亦未云北郊也十年感隂雨始行合祀成祖迁都亦因旧制至世宗九年从夏言议始兆方丘于北郊隆庆三年张居正请仍行合祀是北郊自厯代以来行之徒成具文不行亦非阙典纷纷聚讼非俗士之拘牵即奸臣之迎合必求其説则如胡宏之与王樵言古者只有郊社更无北郊稽之经典确有明据为断不可易也
朱子曰本朝初分南北郊后复合而为一周礼亦只説祀昊天上帝不説祀后土故先儒言无北郊祭社即是祭地【此胡氏宏之説】古者天地未必合祭日月山川百神亦无一时合祭共享之礼古之时礼数简而仪从省必是天子躬亲行事岂有祭天却将上下百神重防累积并作一祭耶且郊坛陛级两邉上下皆是神位中间恐不可行【宋史郊祀志】
马氏端临曰北郊之名本出纬书【孝经纬祭地祗于北郊】礼经所不载郑氏因祭法有泰折之语而以为泰折即北郊非方泽支离甚矣【文献通考】
【臣】谨案郑氏分圜丘方泽与南北郊为二致有宋夏日至祭皇地祗以太祖配孟冬别为坛于北郊祭神州地祗以太宗配夫地祗岂有二哉至夏言増立东郊西郊以朝日夕月不经弥甚
明堂祭礼
周颂我将序曰祀文王于明堂也
诗缉陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人以为未足以报本故于季秋之月有大飨之礼焉然则郊者古礼而明堂周制也周公以义起之也
陈氏礼书曰明堂礼北郊为文比庙为质郊祭扫地藳秸而已明堂则有堂有筵郊祭则特牲而已明堂则维羊维牛郊祭有燔燎而明堂则有升禋由汉及唐或祀太乙五帝【光武】或特祀五帝【光武明帝】或除五帝之座同称昊天上帝【晋武帝】或合祭天地【唐武后中宗】或配以祖或配以羣祖又明堂之制变易不常与考工之説不同皆一时之制然也
杨氏复曰月令有大享之文我将有维羊维牛之语则明堂之礼比郊尤备程子曰其礼必以宗庙之礼享之朱子亦曰祭于屋下而以神示祭之盖谓此也或问朱子曰我将之诗乃祀文王于明堂之乐章诗传以为物成形于帝人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古制不知周公以后将以文王配耶抑以时王之父配耶曰诸儒正持此论至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王时在成王时若在成王之时则文王乃其祖也亦可见配天不耑于严父矣又问继周者如何曰只得以有功之祖配之后来妄将严父之説乱了
宋英宗治平元年大飨明堂议以仁宗配侑司马光等奏曰孝子之心谁不欲尊其父者圣人制礼以为之极不敢逾也考寻前世前汉以髙祖配天后汉以光武配明堂以是观古之帝王自非建邦启土及造有区夏者皆无配天之文孔子以周公有圣人之徳制礼作乐而文王适其父故孝经曰严父莫大于配天以答曽子之问非谓凡有天下者皆当如此然后孝也近世祀明堂者皆以其父配五帝此乃误识夫孝经之意不可以为法今议者欲以仁宗配明堂恐于祭法不合不独违典礼恐亦非仁宗意议上诏竟从孙抃等议以仁宗配享明堂
案光所奏与钱公辅等合公辅奏曰孝经所称严父配天则周公其人也以周公言之则严父以成王言之则严祖也后世失礼不足考据请一以周事言之太宗则周之文王真宗则周之武王真宗虽有配天之功而无配天之祭未闻成王以严父之故废文王配天之祭而移于武王也仁宗则周之成王亦未闻康王以严父之故废文王配天之祭而移于成王也下至两汉去古甚逺而明堂配祭东汉为得孝明始建明堂以光武配其时适符严父之説及时异事殊而章安二帝亦弗之变此最为近古而合于礼者有唐不明斯义在孝和时则以髙宗配在明皇时则以睿宗配在永泰时则以肃宗配礼官杜鸿渐王涯辈不能推明经训务合古初反雷同其论以惑世主延及于今牢不可破当仁宗之初倘有建是论者则配天之祭当在乎太宗矣当时无一言者故使宗周之典礼不明于圣代伏望陛下深诏有司博谋羣议使配天之祭不胶于严父而严父之道不专于配天循周家之典礼替有唐之曲学幸甚上又诏两制官再详定寻以孙抃等奏议而寝嗣后英宗神宗晏驾俱用抃议配侑驯至南渡绍兴七年议陞徽宗配享是时梓宫未还尤为可笑
先是绍兴初礼部尚书胡直孺奏曰仁宗皇祐时大享明堂合祭天地并侑祖宗徧祀百神圣训有礼縁人情之语由此观之皇祐祀典本非为万世不易之经也国朝配祀初无定制自英宗始专配以近考司马光吕诲争之不能得神宗皇帝意欲厘正而王安石又误引孝经严父之文不能将顺上意谨案太祖则周之后稷宜配祭于郊者也太宗则周之文王宜配祭于明堂者也皇祐崇祀固宜以太祖太宗配当时盖泥于严父故配帝并及于真宗今主上绍膺大统则真宗至神宗均为祖庙独跻则患在于无名并配则防同于祫享又从祀百神本非典礼或升或黜慢凟为多乞自今明堂専奉太祖太宗配礼专而事简庶不失周公制礼初意议上不果行逮徽宗升遐议配侑礼官请俟恢复后再议至三十一年竟配享明堂嗣是严父之説终南宋世莫之改
【臣】谨案我将为宗祀明堂之乐歌卒章云畏天之威于时保之徽宗以失国之君而配享于义何取乎祀典之滥于斯极矣
附明堂论
【臣】谨案明堂礼自孝经有严父配天之一语致后来儒者纷纷聚讼厯代典礼亦不画一或毎代易配或三圣并配观司马公及钱公辅之奏朱子之论可以晓然大白矣至其制度经无明文大戴礼则云九室考工记又云五室汉武时公玉带所上黄帝明堂图一殿无壁茅盖通水虽不经见犹不失古者简朴之意降及北魏周齐议营规制诸儒争论迄无一就终隋之世大飨之礼率寓雩坛唐则寓于圜丘而已惟武后毁东都乾元殿为之崇极奢丽肆其侈心后亦旋毁至宋仁宗皇祐二年始诏以大庆殿为明堂三圣并侑有宋一代明堂自皇祐始理宗举行皇祐故事以太祖太宗寜考并配实祐五年复诏増髙宗盖至是而配天者凡四矣明世宗用謟臣丰坊之请尊皇考睿宗配祀以藩臣而干大典僭莫甚焉原其故皆由严父之一言启之也
本朝稽古右文深明典礼破拘牵之陈説昭一代之彛宪防典所载郊祀止用圜丘方泽而斥去北郊及神州百神诸祠太庙止用四孟时享及嵗除祫祭而明堂与禘礼槩不举行非聪明圣知其孰能与于此哉
又案孟子谓明堂王者之堂此又王者巡狩之地有明堂以朝诸侯行政与在国之明堂有别
周颂噫嘻序曰春夏祈谷于上帝也
孔疏周公成王之时春郊夏雩以祈谷实诗人述其事以作歌
李氏樗曰月令孟春元日祈谷于上帝仲夏之月大雩帝用盛乐祈谷实春则因民播种以启蛰之时而郊夏则恐旱暵为灾于龙见之时而雩皆所以祈谷于上帝也
又曰是诗初无祈谷之意但以为人事于此尽矣故播厥百谷十千维耦此皆人之所能为也若夫雨旸时若使百谷顺成此非人之所能为则天也故于此而祈谷焉
诗缉曰祈谷之后即躬耕帝籍故言率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈也
何氏楷曰鲁无冬至大郊之礼降杀于天子春秋所书卜郊皆孟春祈谷之郊也然谷梁所称与明堂位左传异谷梁曰我以十二月下辛卜正月上辛如不从则卜二月上辛如不从则卜三月上辛如不从则不郊矣明堂位曰孟春乗大路祀帝于郊左传亦曰启蛰而郊知鲁郊只在夏正建寅之一月则啖助之説为得之啖助曰以周二月卜三月上辛不吉则卜中辛又不吉则卜下辛三辛推移总不出建寅一月之内若三卜不从则孟献子所云既耕之后亦可无用郊为矣建寅之郊用卜而冬至之郊不用卜家语云周之始郊其月以日至其日用上辛定用上辛之一日此不用卜也月令曰孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰辰必须择此以知祈谷之郊用卜也然仍以辛日为主郑康成谓取人君齐戒自新之意章首有成王昭格之语知此诗作于康王之世乃主作祢宫而言不然周以农事开国即欲劝农官何不于始祖后稷之庙而顾于成王何取乎案何氏之説最明确
【臣】谨案毛谓成王为成是王业之王王既已政教光明如此犹能敬重农事云云苏氏辙亦谓叹天之所以成我王业者既昭至矣皆以成王为非谥法而别创一解其误皆以颂为周公所作无康王以后之诗故于昊天有成命曰二后受之成王不敢康为文武成此王业不能康寜于执竞曰不显成康上帝是皇为武王持其自强不息之心所以能成大功而安之朱子初亦从毛解后定集传始从欧阳説而辟毛郑则欧阳与集传其为当从无疑也朱子曰昊天有成命明是康王时诗执竞明是昭王以后之诗而今硬要解做成王业成此大功而安之费尽气力不知怎生地其言可谓深切着明矣而李氏樗郝氏敬犹欲辟集传而从毛郑舍简直而就支离【臣】不知其何心也
彚纂曰古序所传是颂中一大礼所在朱子初亦信之后改为亦戒农官之诗未审何据且以为国中乡遂之地用贡法无公田故皆谓之私夫天子戒勑当及天下乃止及国中之乡遂犹未及乎畿甸似不如毛説为长
雩祭
大雅云汉篇靡神不举靡爱斯牲
【臣】谨案孟夏大雩虽无水旱亦行之礼之常也若国大旱则无论夏秋皆得雩此诗所陈是也然曰不殄禋祀自郊徂宫上下奠瘗靡神不宗又不止雩上帝而已周礼荒政曰索鬼神谓搜索鬼神而祭之此其事也
补传曰二章于羣祀之中诉于神之尊者如后稷如上帝四章又于羣祀之中举其神之亲者而告之如雩祀之羣公先正宗庙之百辟卿士是也案是诗靡神不宗而言上帝凡四无言五帝乃知五帝出于秦汉妄也而周礼言祀五帝故世儒多疑其伪
孔疏神异经曰南方有人长二三尺袒身而目在顶上走行如风名曰魃所见之国大旱一名旱母盖是鬼魅之物
晋穆帝永和时博士议曰云汉之诗宣王承厉王拨乱遇灾而惧故作是歌今晋中兴奕叶重光岂比周人耗斁之辞乎汉魏俱别造新书晋室太平不必因故司徒蔡谟议曰云汉之诗兴于宣王今歌之者取其修徳禳灾以和隂阳之义故因而用之无庸更作梁武帝天监十年朱异议曰云汉诗中毛传有瘗埋之文不见燎柴之説帝亦以用火祈水于理为乖于是停用柴燎从坎瘗典十二年大雩国南除地为墠舞僮六十四人皆衣元衣为八列皆执羽翳毎列歌云汉诗一章而舞
灵星祭
周颂丝衣序髙子曰灵星之尸也
汉书郊祀志髙祖五年或言周兴而邑立后稷之祠至今血食天下于是制诏御史其令天下立灵星祠祀后稷谓之灵星者者以后稷配食是也张晏曰龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之孝武游登五岳尊祀灵星世祖建武二年立灵星祠有司掌之晋令县祀灵星唐以立秋后辰日祀灵星开元祀于国城东南天寳四载升中祠宋皇祐中立灵星坛东西丈二尺南北亦如之厯代灵星之见于祀典者如此祠之设专为祈田毎郡邑惟周之肇祀反其所自始与后稷比隆
【臣】谨案后稷已祭于周太庙此复郡邑立祠此汉世原庙所由起也周礼戴记俱不经见惟晋语有后稷是相之一语想汉初人因此而生为妄説耳郡县已有社稷坛更何烦灵星以祀后稷乎
何氏楷曰丝衣诗有二説一曰绎賔尸一曰灵星究以髙子之説为是陈祥道亦主其説按灵星为农祥东方苍龙七宿房心通有农祥之称周语农祥晨正土乃脉发韦昭以为房心也于立春之
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