女之文通上文父母兄弟妻妾而言舜能使瞽叟厎豫象不格奸二女协和家道雍睦是舜能慎徽五典而五典克从者也盖人道不出乎五常居家理则治可移于官矣纳于百揆百揆非一官也即后面九官之事以其为事不一故云百揆耳司徒固在其中也尧以朝廷之事悉委诸舜是纳于百揆也舜任贤使能而无事不理是百揆时叙也尧以统御诸侯责之舜舜委任四岳得其人是賔于四门而四门穆穆也盖尧知有舜而已舜自择岳牧九官与共事及其成功则固舜之功也询事考言乃言厎可绩【止】舜让于徳弗嗣
询事考言言可厎绩则尧初得舜亦必使敷奏以言然后歴试以功但其言不可考耳舜让于徳弗嗣传引后説为优若云让于有徳之人而弗嗣则不应即以受终继其后
受终文祖齐七政【止】类上帝辑五瑞
舜以正月朔日受终即观象祭告然后防诸侯先神后人其序自当如此然以事理推之新君摄位重事也四岳必先期徧告于诸侯诸侯必豫期防集扵京师以受命于新主故云既月乃日觐岳牧颁瑞羣后盖既近月终乃以一日受朝贺之礼即散遣诸侯至二月则东廵狩矣辑五瑞虽言扵祭告之后盖作文序事不得不尔然岂待此时而后命徴召邪豫期召集一日受朝以后世大聚防朝贺推之可见岂有以一人之尊而逐日与诸侯相见以尽询察礼意则为其上者不亦劳乎
修五礼五玉三帛二生一死
此仍旧文为是传者欲移置肆觐东后之下恐未然盖圣人廵守所至之处祀神只朝诸侯考正朔同制度正礼乐使诸侯不得变易礼乐改制度耳故舜典所纪皆其大凡未暇及其细碎若东后执贽之物悉书扵册则当时柴望祭告笾豆鼎俎之类何不亦纪之乎
格于艺祖
文即艺艺即文故艺祖即文祖非二人也作书者变文言之耳
敷奏以言
奏言试功旌以车服此特总叙圣人统摄诸侯之道非必并用于来朝之时也古者三载考绩岂得言下即考其功且试以事功亦非考功之谓也
象以典刑
象非如天之垂象以示人盖罪有小大故刑有轻重刑所以仿象其罪而加之耳
象以典刑一叚是立格例流共工一叚是断例
舜受终之后观象以齐七政是整齐天时祭告是交神明朝觐廵守是整齐人事封山濬川是理地道末后至制刑用法而终焉见舜自得位之后天地神人之事一切经理皆遍其规模广大综理周密真所谓上下与天地同流岂曰小补之防
询于四岳
询于四岳非谋治于四岳之官盖咨询皆命官之辞作书者变文错综用字耳下文辟四门明四目达四聪即四岳职事盖四岳统四方诸侯其来各以方至故当辟四门以接之敷奏以言聼之者四岳也明试以功察之者四岳也故当明四目达四聪不然则察扵东而昧扵西详扵南而略扵北矣若以询四岳非命四岳以职事则后面总命二十二人无乃欠一人乎
奋庸熙载使宅百揆
舜即帝位则天下事功何乃欲求宅百揆以熙帝之载盖作书者纪其命官之辞扵即位之后而其咨命实在登庸之时其时尧为天子而舜执政故也且舜欲得人以宅百揆而众推禹为司空则司空以下百揆也不然则自后稷以下皆有所命之职业而百揆独无职守何邪传谓禹以司空兼百揆经无兼官明文其所命不过曰汝平水土其与汝后稷播时百谷汝作司徒敷五敎汝作士汝共工何以异防盖为治莫先于平水土以定民居其次播百谷以足食敷五敎以成性明五刑以察奸作什器以利用其余功及扵草木鸟兽使亦得以遂其性然后节之以伯夷之礼和之以后夔之乐而终之纳言以杜谗邪以相与保治功扵无穷而已是此九官所职者不一所以名之为百揆也岂扵九官之外他有百揆者乎尧纳舜扵百揆而揆叙即此九官各称其职之效也传者以为舜即位而命官故禹稷契臯陶之命有所不通则以禹为司空兼百揆余三人不咨而命者申命旧职其他咨扵众而后命者为新命之官益烈山泽与禹治水同时故禹自言暨益奏庶鲜食今益作朕虞咨诸众而后命岂亦申命旧职邪稷契臯陶既久在位而黎民之阻饥蛮夷之猾夏五品之不逊自若乃犹申命使仍其职果何取扵此三人邪
垂让殳斨伯与益让朱虎熊罴其下皆云汝谐传引史记云朱虎熊罴为益佐则前殳戕伯与亦当为垂之佐意谓汝谐者使共此职非也禹让稷契臯陶而用稷契臯陶伯夷让夔龙而用夔龙故皆不言汝谐是聼其让也益让朱虎熊罴而未尝用朱虎熊罴垂让殳戕伯与而未尝用殳戕伯与故各言汝谐言惟汝可以宜此职尔他人不能也泛言咨四岳证以尧典畴咨可见
典三礼
礼有五经莫重于祭故五礼以吉礼居先舜命伯夷典礼而止言三礼盖举其重者言之耳
典乐
诗言志至律和声是语以作乐之曲折八音克谐至神人以和是期以乐和之效验声依永谓以轻重清浊分为五声而永言之歌方有所依据盖以五声足以括尽人声之髙下也
咨二十二人【止】分北三苗
钦哉惟时亮天工是语言之告戒考绩黜陟是法制之维持庶绩咸熙是陟明之效分北三苗是黜幽之效盖二十二人皆有功可陟其不即工而可黜者仅三苗而已
舜陟方乃死
陟方乃死为廵守而死之説为是以后面周公敎成王以诘戎兵陟禹迹推之可见盖欲成王整点六师廵守方国则以陟方为廵守何疑
大禹谟
文命敷于四海
文命敷于四海一句是总賛大禹犹賛尧而曰放勲賛舜而曰重华协于帝祗承于帝曰所以起下文与上文不相属若云禹既已布其文敎扵四海矣又能陈其谟以敬承扵舜则误矣
嘉言罔攸伏
嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁三句是已然之效稽于众以下方是本夫言之所以伏而不达者以上多自是而不肯咨询于人贤之所以有遗于野者以困穷而无势援者不得进用万邦之所以不能皆安者以鳏寡无告之失职耳有能稽于众而又舍己从人则善言岂有隐而不闻者宜其无所伏也能不废困穷则未至扵困穷者可知矣宜贤才之无遗也能不虐无告则未至扵无告者可知矣宜万邦之咸宁也然而此岂易能防非圣人不能及也故曰惟帝时克
儆戒无虞
益曰吁戒哉儆戒无虞一句是总言下面曰罔曰无曰勿皆是备言其戒惧之条目末后四夷来王一句却是极言其效验百志惟熙凡百所向必要光明俊伟慎勿卑闇污浊亦条目中之一也盖大者可以枚举故一句説一事小者不可悉数则以无怠无荒总之怠以心言欲其无一念而不戒饬也荒以事言欲其无一事而不戒饬也
戒之用休
戒之用休是诱之以赏也董之用威是惧之以刑也劝之以九歌和之以乐也三者并用所以能使治功久而不壊也
禹让臯陶
舜有臣五人而天下治舜让天下于禹而禹独让之臯陶而不及益稷契何也有虞之朝敎养万民而纳之扵善者禹之功纠之以刑而驱天下之人使为善者臯陶之功禹则启其为善之途顺而导之也臯陶则闭其为恶之路逆而驱之也二者相湏其功相埒故禹自以己之功徳不及臯陶而欲举天下让之臯陶焉其实臯陶之功安能胜禹使禹功未叙刑将安施若益稷契则皆佐禹以成功盖同功一体之人也己为首既自以为无功矣若推其佐则己又安得以无功而辞
舜禅禹
尧欲得可禅代者众因各以所知为荐或欲尚亲则举子或欲尚功则举共工或欲尚能则举鲧至尚贤而后举舜舜让禹则不待人言两言惟汝贤则尚贤无贤扵禹者矣不矜而人莫与争能不伐而人莫与争功则尚功尚能又无有过禹者矣故曰天之厯数在尔躬盖因人事以知之也
精一执中
惟精惟一两惟字乃其用功之方精与一盖其效验犹视逺惟眀听徳惟聪其工夫全在思惟上明与聪非用功之谓也至于允执则犹中庸固执然确然执之而不摇夺正其用功所在若谓信能执其中则是称美之辞而非戒勉之意尧告舜以允执厥中岂亦是称美其信能执中也邪况下文所谓勿聼勿庸曰钦防慎乃有位敬修可愿无非敎其用力持守而所谓中者岂真有髙逺难行之事非圣人不可企及邪今恒言俗语扵事当其可者则谓之中其不可者则谓之不中虽愚夫愚妇皆能言之又何有传授心法之秘
枚卜功臣
禹欲枚卜功臣而从其吉帝则以为卜以决疑不疑何卜今人谋既顺则鬼谋无不合矣故曰鬼神其依其者必之扵将然之辞也所谓卜不习吉者言纵使卜之亦必汝吉无第二人再吉者盖以此杜其枚卜之言耳而非谓己尝卜吉也若己尝卜禹安得又有枚卜之説乎
禹征苖
三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也夫以兵力服人宜如摧枯拉朽然朝至而夕服矣而迁延一月更一晦朔天道既一小变而犹未服何其服人之难以徳化人宜若恍惚汗漫而不可以嵗月计功也然仅七旬而有苗来格盖不逾时而屈伏焉何其服人之易也
禹之征苗虽曰奉辞伐罪既数苗之非则必矜己之是犹未免有自满之意此苗所以不服也故益劝之使还兵而増修徳敎庻防不战而屈人所谓谦可受益也禹从其言而班师舜感其言而大敷文徳但知舞干羽于两阶而不复谋动干戈于逺国置有苗扵度外而彼自来格焉于此见徳如帝舜而犹未尝有自足之心而恃威武以屈人诚不若徳化感人之易也若曰舜之徳不自禹班师而始敷苗之格非以舞干羽而后至其来也适当其时则益之言为空言而圣人以徳服人之实全索然矣况上言舞干羽而下言七旬来格安见有苗之来适当奏舞之时邪
尧舜禹禅授
尧授舜舜授禹皆使之真即帝位而自己退闲犹后世以天下授之子而已称太上皇耳而说者谓尧舜仍为天子国有大事犹禀命焉盖执孟子荅咸丘蒙之说以为据耳今以书考之乃殊不然舜既受终祖庙祭告神只又朝防诸侯廵守方岳是已正名为天下君矣而尧仍为天子扵上世岂有二天子邪使舜仍北面扵尧而就臣位则不知祭告神只当以何者为称呼而朝觐诸侯之际将南面以君礼见邪抑犹与诸侯比肩而北面也邪
禹谟古文之辨
禹谟一篇出扵孔壁深有可疑盖禹与臯陶舜三人荅辞自具见扵臯陶谟益稷篇中如予思日孜孜帝慎乃在位此即禹所陈之谟矣安得又有大禹谟一篇且尧典舜典虽纪事不一而先后布置皆有次序臯陶益稷虽各自陈说而首尾荅问一一相照独禹谟一篇杂乱无叙其间只如益賛尧一叚安得为谟舜让禹一叚当名之以典禹征苗一叚当名之以誓今皆混而为一名之曰谟殊与余篇体制不类又説者以征苗为摄位后事谓其禀舜之命而其末有禹班师振旅帝乃诞敷文徳一语夫舜以耄期倦勤而授禹禹安得舍朝廷之事而亲征有苗舜又安能以耄期之余而诞敷文徳必励精为治克己布政使所为有加于前方可名曰诞敷恐非老年之所能果能之则不必授禹矣故尝谓禹谟必汉儒傅防之书其征苗之事亦不可信
传授心法之辨
尧命舜允执其中其説见于论语今推其意若曰咨尔舜天之厯数在尔躬者言己之禅位出扵天非有所私扵汝也允执其中犹言汝好为之凡不中之事慎不可为也四海困穷天禄永终言若所为不中而致百姓困穷则汝亦休矣盖古人授人以职位必有警饬之辞如舜命九官皆勉以钦哉之类欲其知所戒慎而不敢縦恣云耳大舜圣人也岂有蹈不中以亡天下然古人兢业自持日慎一日训饬之语观禹戒舜以无若丹朱好慢游作傲虐则尧之戒舜岂其过防
中土呼事之当其可者谓之中其不可者谓之不中扵物之好恶人之贤不肖皆以中与不中目之孟子所谓中也养不中才也养不才即是指人之贤不肖言之也其所谓中不中犹南方人言可与不可好与不好耳盖其常言俗语虽小夫贱皆能言之初无所谓深髙妙也传者不察其中为一方言遂以为此圣贤传授心法也矣夫所谓心法者盖言治心之法耳其意以为人能操存制伏此心使之无过不及然后能治天下故圣贤以此相授受其説固若有理且足以醒人耳目然初学之士扵道未知向方必有先知先觉之士为之开示蕴奥则可舜自侧微以至徴庸观其居家则能化顽嚚傲很者使不为奸命以职位则能使百揆时叙而四门穆穆过者化存者神治天下如运诸掌斯时盖未闻执中之防也而所为已如此岂其防行罔觉邪抑天质粹美而暗合道妙邪迨即位而后得闻心法之要则其年已六十矣然自授受之后未闻其行事有大异于前日者是尧之所传不足为舜损益也舜生三十徴庸即命禹治水则禹生后舜不过十余年耳舜耄期而后授禹则且八九十矣使禹果可闻道及此而后语之不亦晚乎且舜之称禹以克勤克俭不矜不伐而禹所陈克艰之谟所论养民之政皆判然扵理欲之间而其言无纎豪过差者此岂犹昧扵人心道心而行事不免有过不及之失者必待帝舜告语而后悟邪方其未闻也其心不见有所损及其既闻也其心不见有所益则谓此为传授心法者吾未敢以为然也仲虺告汤以建中于民成王告蔡仲以率自中无作聪明乱旧章成汤圣王蔡仲贤臣犹或可以与此盘庚告羣臣以各设中于乃心盘庚之臣皆傲上从康总于货寳者亦得与闻心法之训何邪盖尝论之尧之告舜仅曰允执厥中而舜亦以命禹则其辞一而已当无所増损也禹谟出扵孔壁
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