牟宗三学术思想评传

目 录

二十世纪中国学术概论（代序言）

导 言

第一章 求学读书研易

一 混沌岁月

二 北上求学

三 初遇熊十力

四 完成易学论著

第二章 困顿的生活与架构的思辨

一 与梁漱溟先生的交往

二 困顿的岁月

二 写《逻辑典范》

四 智穷见德— 架构思辨之极致

第三章“人文友会”的创设与“新外王”的理论探索

一 “人文友会”的师长

二 中国文化本质特征之省察

（一）中国文化的核心是生命的学问

（二）中国文化是“综和的尽理之精神”下的文化

系统

西方文化是“分解的尽理之精神”下的文化

系统

（二）以气尽理 西方文化周期断灭论所依据的

原则

以理生气——中国文化所以悠久之超越

原则

（四）中国文化的生命特征——理性之运用表现

西方文化的生命特征——理性之架构表现

（五）中国政治思想展开的理路——理性之内容表现

西方政治思想展开的理路——理性之外延表现

三 中国文化未出现近代民主与科学之故

（一）“有治道而无政道”的政治困局

（二）中国未出现民主政治的现实与本质因缘

（三）中国未出现科学之故

四 本内圣之学如何开出“新外王”

——“良知自我坎陷”说的意义

（一）“良知自我坎陷”说的提出

（二）道德理性之自我坎陷

——开显民主与科学

（三）“良知自我坎陷”说的意义

五 内圣外王的新建构

——兼论儒学第三期发展说

（一）儒学第三期发展说的提出

（二）道统 学统 政统之三统并建

（三）“三统”说之衡定

第四章 靠背垅道旧舍的灯火与儒释道三教义理之疏释

一 靠背垅道旧舍的著述生活

二 生命学问的显豁——论原始儒学

（一）仁智合一文化的自觉反省——孔子

（二）道德主体的挺立——孟子

（三）知性主体的彰著——荀子

（四）理性之超越表现——董仲舒

三 母道与自由——论玄学与老庄

（一）天地之逸气 人间之弃才

——名士风格与类型

（二）化质实为虚灵 变气化为玄理

—— 王弼之易学革命

（三）莫逆于心 独发玄宗

——王弼之注老

（四）迹本圆融 振起玄风

——向郭之注庄

（五）放任旷达 深沉睿智

——阮籍、嵇康之名理

（六）“实有形态”与“主观形态”

——老庄之异同

（七）自由与道德

—— 自然与名教之争

四 圆教的判释

——佛教哲学终极意义的省察

（一）佛学之基本问题：佛性与般若

（二）唯识学在中国之发展

（三）别教一乘圆教——论华严宗

（四）同教一乘圆教——论天台宗

（五）消融天台与华严 重判东流一代佛教

五 心体与性体

——宋明儒学三系之鉴别与义理之演进

（一）宋明儒学之定性与定位

——道德的形上学之完成

（二）宋明儒学作为“新儒学”之新的意义

（三）宋明儒学三系之鉴别

（四）宋明儒学义理之进展

第五章 港台讲学与中国哲学的重建

一 说法第一的大师

二 道德的形上学之完成

（一）道德的形上学之建立

（二）无执的存有论

——真正的“道德的形上学”

（三）知体明觉之自我坎陷

——开出执的存有论

（四）执的存有论

——科学知识的哲学基础

三 圆教与圆善

—— 德福一致如何实现

（一）由无执的存有论到圆教论

（二）哲学是实践的智慧学

（三）孟子：天爵与人爵之间题即德福之问题

（四）康德不能解决德福问题之故

（五）德福一致之根据在于无限智心

（六）儒佛道三家：圆教成而圆善明

四 真善美之圆成

第六章 一代大哲的历史定位

一 哲人其萎乎

二 当代新儒学的集大成者

三 中国传统哲学在当代自我有机展开的最大慧果

四 二十世纪的文化巨擘

附 录

牟宗三学术年表

牟宗三学术思想研究的主要论著