干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养于坤如万物资生者是也至于出机入机出防入防生于此而反于此未始暂停而坤乃隤然在下此致役乎坤也万物自出乎震相见乎离而又致役乎坤可谓劳乎至兑之西方于时为秋所以少息此万物所以説也至于西北则阳自外来而为主于内阴恃已盛之势而未肯听命此战乎干所以阴阳相薄也坎也者万物交精乎天一今也复归于此故曰劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也惟艮介乎东北之地乃春冬之交万物所从出入之方所以成其终而成其始故曰成言乎艮
神也者妙万物而为言者也
夫八卦各有所在也而神则无在而无不在八卦各有所为也而神则无为而无不为谓之生万物乎然未尝不成万物也谓之成万物乎然未尝不生万物也强名之曰神者即其妙万物而强名之也
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
此论六子万物不能以自生有雷以动之有风以防之万物不能以自成有火以燥之有泽以说之有水以润之然终之而万物有所归始之而万物有所出者此莫盛乎艮也前言天地定位山泽通气终于水火不相射葢言八卦各立以为体也此言水火相逮终于山泽通气者葢言六子交通为用也水之饮酌有待于火火之烹饪有湏于水此水火相逮也雷之震惊有风以防之风之鼓舞有雷以先之此雷风不相悖也山之气下下通乎泽泽之气上上通乎山此山泽通气也惟六爻交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也
干之纯阳故其性健震得其阳而在下故动也坎得其阳而在中故陷也艮得其阳而在上故止也凡此者皆得其阳而未全者也坤之纯阴故其性顺巽得其阴而在下故入也离得其隂而在中故丽也兑得其阴而在上故説也凡此者皆得其阴而不全者乎
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
干得阳而健故为马者以其致逺也坤得阴而顺故为牛者以其任重也震为龙者龙善动而升降自如而东方之七宿其象苍龙也巽为鸡者鸡知时善变而工商执鸡者亦如其知时坎为豕者豕主污湿其性趋下也离为雉雉性耿介而外文明也艮为狗言其能止人而又止于人也兑为羊言其外柔而内狠也凡此者皆逺取诸物也
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
其形上圆而五官寓而众阳之所防者首也五脏六腑之所存而阴虚有所受者腹也足在下而善动震一阳而在乎二阴之下善动者也故震为足股辅上而善随一阴伏乎二阳之下善动者也故巽为股坎为耳耳者内阳也而又为水故耳必下而能听离为目目者内阴也而又为火故目必仰而能视艮为手执之而有释之而无而四支之所止也兑为口出言以説人饮食以说体此兑所以为口也凡此者皆近取诸身也
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
老阳为父故干为父老阴为母故坤为母老阳能变故自下而索震为长男自中而索坎为中男自上而索艮为少男老阴能变故自下而索巽为长女自中而索离为中女自上而索兑为少女
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
干为天者运而不息得诸阳而在上者也圜者运而无穷而考工记谓衣裳画火为圜亦以象干也为君为父道之尊也为玉为金徳之贵也干位在亥其阳气自下而升故阴气凛冽而为寒凝结而为冰其画皆一故为大赤异乎坎之为赤也为良马者言其性为老马者言其数为瘠马者言其刚为驳马者言其变为木果者言其阳气能生者乎
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
坤为地者言其隤然下载上承于天也为母者亲而不尊生产而万物育也为布者言其无逺无近行地无疆徳合无疆者也为釜者化物而不化于物者也为吝啬者其静也翕而敛藏为事也为均者其势均平而无偏陂者也为子母牛善载而生生也为大舆方而下载者也文事武备宜乎坤为文也其画皆耦故为众也用处物之后而持其权者柄也其于地也为黑者阴之色也异乎干之为大赤
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
阳气自下而上者故为雷也潜升在已而动之以时者故为龙也震为四时之首天地始交二气未分故为黄方春而发生萌芽条逹故为旉万物由之而出异乎艮之径路故为大涂对女而言故为长男为长子者亦以其一索而得之阳动于下物莫能遏故其性以燥根之盘结而下其刚者为竹其柔者为芦苇皆一阳在下故也凡物不得其平则鸣在下而不得其平故为马之善鸣也后足白谓之馵【见尔雅】左为阳而右为阴后足左白则阴不先动从阳而作故也为作足者一阳性动而作于下也二阴在外而着见故为的颡凡五谷草木之实必倒生焉言其阳阴自下而生在人亦然凡阳有自然之性震之究必终于为干故其究为健于春而蕃鲜震其时乎
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
曲直不一即从权也故为木善入而无形故为风一索为坤故为长女能屈能伸故为绳直制器不専于一方而用其隠故为工白受采而无不入也故为白不自矜故为长自下而人髙之故为髙巽则进退不果故为进退又为不果也臭逹乎逺而无不通故为臭发者血之余也一阴在内其气耗故为寡发二阳在上昭然显白故为广颡木开窍为目金于色为白巽为木而在己金生于己而尅木焉故为多白眼离为南方日中之市而巽去离不逺也故为近利市三倍凡物极则反故巽顺之至究则为躁卦以阴本自性者乎
坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
一阳在内二阴在外内明外晦故为水也为沟渎者水之流行者也为隠伏者水之渊深者也为矫者以曲而直为輮者以直而曲有矫輮而外之势不泛滥而溃乱者古人之行水者如此弓葢二十有八所以蔽其车之上轮辐三十所以载其下为弓轮所以行坎之险也水之为物生北而北方之志为恐恐则加于忧也五行之气在藏于心为火坎为水则胜于火故于心为病水在藏为肾开窍于耳而坎一在中故为耳痛气为阳而血为阴周流于四支亦犹水之天地间故为血其一在中异乎干之纯阳为大赤也故为赤阳在其中其于马为美脊其性善动故为亟心其性趋下故为下首险而多陷故为薄蹄而不利于行马援传注云蹄欲厚故也盈科而后进故为曵平原易野故舆行而无阻也在坎故多眚万折而归于东故为通外晦内明故为月行于阴而善陷故为盗水生木而一生其中故为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
离为南方故为火外明内晦故为日此明于阳者也在幽而明故为电此明于阴者也再索于坤而得之故为中女甲冑外坚所以象离之画戈兵上鋭所以象火之性腹阴而有容坤为腹而离得坤在中故为大腹暵其万物故为乾卦鼈无耳而并精于目如离之明蟹用心之躁如离之性也蠃上鋭而有所丽其象离之形乎蚌内阴而产珠其象离之中虚乎至于则于人为灵于己则昧于此外明内晦也火尅木而槁故为科上槁
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔啄之属其于木也为坚多节
艮之一阳上而止其所故为山也径小也路大也万物自此而入故小自此而出故大故为径路而又为小石也葢石之小者有可转之理乃能动能静者乎一阳在上而徃来出入莫不由于斯者此门阙也果者一阳在上之象也蓏者二阴在下之象也阍人讥其出入而为之启阍寺人相道出入之事而纠之阍人掌其奇服怪民不入此司外者也寺人掌内宫之戒令此司内者也为指乃四支之止亦指其出入者也为狗止而能止人者也为鼠阴而止其所者也狗阳而能止其所者乎黔黑色之潜者而艮为东北喙吐纳出入其又止于上者也坚刚在内则此为坚多节者欤
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
泽能畜水而説物于枯悴之时故兑为泽三索于坤而得之故为少女为巫以言语而説神而又以说人者也为口舌以言而説人以食而説已兑正秋故毁折异乎震之蕃鲜也震为决躁以其刚阳至于兑则不能决物附于人而决之耳刚卤者色白外柔而内刚者也为妾阴之不正而説于人者乎羊者外説而狠者乎
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以防
天地者万物父母故有万物然后天覆乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈天地之间者唯万物也夫天地之气始交而阴阳之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为物之始生也其生也蒙杂而未着故受之以蒙也
蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之蒙而蒙也此物之幼稺不可不养者乎故受之以需需者乃养之以中正不失其阴阳之和故为饮食之道也夫饮食人之大欲不得其欲而必致讼故受之以讼
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
烹鼋勿与遂萌簒杀之心采桑侵疆乃起战争之患故始乎讼而众起故受之以师也夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师所以为众然而无所比安能统而归于一乎故受之以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜
物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也
以内言之嘉防足以合礼以外言之万物盛多可以备礼故受之以礼也履得其道则所履者泰无适而不安矣此履所以受之以泰泰者阴阳交感而无所间故为通也
物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以复泰此物不可终否故受之以同人也人能乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在持之以谦惟能持之以谦故优游而无事矣故谦以受之以豫惟能悦以动故天下之人如蚁之慕羶蛾之赴火矣此象所以必有所随也天下之人推之不去却之不得中心说而从之然后建立功业必有成绩此以喜随人者必有事故受之以蛊而蛊者事也
有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄事之在天下未有骤而大者必积累以成之然后至于大有事而后可大故受之以临临者二阳进而四阴退骎骎已向于大矣天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观况于人乎惟物大然后可观惟其可观然后有所合也太公居东海之滨伯夷居北海之濵所以盍归于文王者以文王可观然后有所合也故受之噬嗑夫有物间之故欲合而不可得矣惟噬而后嗑此噬嗑所以为噬去小人而君子合也然物不可以苟合无故而合必以无故而离圣人必绸缪委曲忧其合之易则防之亦易也故受之以贲贲者饰之以礼而为之文饰也夫贲者设饰则贵于文者夫文之太过则防其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥剥者五阴剥一阳此所以为剥也然寒极则生暑阴极则生阳阴穷于上则阳复于下此穷上反下故受之以复凡天下之事皆妄也惟复而反本则无妄然后受之以无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
天之生民有孚于中能有其无妄则所养大矣故受之以大畜物畜然后可以推而养人故受之以頥頥者养也不养安能出而应世动而有为乎不成则不逹也故頥然后继之以大过也故大过也从权以济其一时
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