命”者，宿世的命运也，简单地说，后世的贵贱穷通概源自前世的业因，佛教称为业感 缘起，一般的说法是种豆得豆、瓜种得瓜，这种说词对吗？
刚才说过，只命理只能观测局部的命运，好像我们从窗口窥探一个房间，发现里面有些摆设：一张桌子、两把椅子，桌上摆着纸笔，墙上挂着油画肖 像，地上铺着波斯地毯等等，你若问屋主﹁姓啥名啥？今年几岁？月薪多少？哪所大学毕业？太太家世如何？子女孝顺与否？中过电脑彩券几奖没有？罹患过症状 吗？....？﹂谁答得出，他绝对是个神仙。我们承认命理是有条件的宿命论；该条件就是所谓的命格，例如八字食神制煞，斗数火贪武格，能量与动量均强，从 事波动行业，业绩蒸蒸如上。好，那么问题是，这个格局是怎么来的？与前世有关吗？设若无此结构，命理师又如何获知并推论那些现象？八字有句老话，“命里有 时终须有，命里无时莫强求”，正是典型的宿命论，许多人觉得有点刺眼就是了。
许多人熟知这个短句，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，简单地描述了佛教的因果观；不过“如是因结如是果”充其量是个 世谛，世俗的真理。若从圣义谛（出世真理）看，则“既无作业者，也无受业者，只有如幻如化的业”。一般人把宿命论与灵魂论等量齐观，主张有个不变的个体， 并由它来主宰转世，承受各种业报，这与佛教的“诸行无常”理论相悖，故为佛所斥。
唯物论者习惯以为，所谓的人，不过由一些醣、钾、钠、磷、碳水化合物组成，最多再加一口气，当这一口气不来，人就挂了，化学元素也解体了。 物理家则说，人由原子构成，活人是活的原子，死人是死的原子，那就更简单明了了。此说若确，那么一对夫妻生育五名子女，他们的面貌、体型、iq、eq以及 富贵贫贱、功过罪福必无差池；事实上千差万别。这是怎么一回事？佛教的解说非常清楚，唯物论者却吝于投入研究。
四
傅教授好像不曾思考过这类问题，因此他说，“哲学界对宿命论者的质疑是，一位宿命论者过马路时，为什么也要等候绿灯？”在他看来，横冲 直撞可也；盖“命若不该绝，车子便撞不到他，若命不该活，就会祸从天降”。（了无按：只会被车撞死，而不可能祸从天降。）这种质疑似乎掷地有声，但是对 吗？当然不对。
算命先生预测寿限，似乎断验如神；算命现场，顾客关心地问：“仙耶，你看我能活几岁？”算命先生掐指一算：“五行旺度平均，干支无冲无害， 包你吃到九十几。”这是八字的说法；“天梁主寿，天梁坐命，三方见吉而不逢煞，保证寿比彭祖。”这是斗数的立论。有个朋友看出此事的谬误，他说：“假设我 将活到八十岁，表示下列二事必真：
其一是不可能活七十九岁，也不可能活八十一岁。
其二是寿限来到之前，从五十层楼顶一跃而下，肤发全然无伤，盖有六丁六甲、谒者功曹护卫，虾米拢毋惊。”
我说，这个世界既无神仙，也没有人能够预知寿限。究实地说，命理的功能非如傅教授所述，他讲的都是江湖算命的习惯，以讹传讹，绝对经不起分析 与检证，故无认知的意义。亲缘、灾难与寿命都是特性，在命理的功能范围之外，易言之，一个人遭遇哪些灾厄、何时魂归离恨天，根本无力探测，故八字同，寿限 却异，乃是一定之理；按照傅教授的想像，同命者必须同日归西，我认为那才问题重重。
五
傅教授对算命术的理解其实很浅，想必未曾接触，更遑论深入其境了，他对算命的知解仅止于听闻，然后根据道听途说就予以严词辞抨击，在逻 辑上犯了“稻草人的谬误”；意思是说，他攻击了算命传统中属于枝末细节的部分，好像攻击不会反抗的稻草人──他若想否定命理，证明命运无稽，最好找出最强 的部分予以痛击。问题是凭他的知识傲慢与择善固执，他能吗？有些朋友喜欢讥讽命理，我问他研究多久了。他说：“哼，那种骗人的玩意儿，我才懒得研究。”面 对如此顽强之人，不知如何是好。
台湾社会至少有一种自由，就是“乱发议论的自由”，报纸舆情版上、电视扣应节目中，许多专家学者动辄发表逾越了本行的言谈，例如政治教授谈 晶圆该不该外移，经济学者抨击社会乱象并提出治本之道，物理大师谈论心宁改革与人性升华，都明显的超越了他的知识领域而变成徒托空言。台湾人普遍轻忽知 识，所谓冰冻三尺，非一日之寒，这种观念想要改变，比登天还难。
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