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先尽人事，然后听天命，万一天命不应，难道就要死了这条心？似乎如此；不过我从古籍中找到一帖良药，叫做“借妻安子”，提供不孕者使用，保 证一福见效。根据﹤金鼎神秘赋﹥记载，“木儿见鬼，得北方坎女多存；水子遇煞，赖西方兑妻可养；水制火男，借青龙为弥母；木损土儿，觅朱雀为继娘。”满盘 术语，艰涩难懂，不加解说，一般人看得雾煞煞。
假设老张的八字木为食伤，也就是子星，金多制木，子息难出，此时靠水通关，子得存活；余此类推，水为子星，土多水竭，唯赖金泄土生水；火为 子星，水多火熄，也赖木泄水生火；土为子星，木多土崩，则需火泄木生土。此说立意甚佳，事实如何，就有待验证了──依我观察，应该没什么效果，因为老张娶 到足以依赖的太太，需要碰点运气，不像到超商买牛奶，许多品牌陈列出来让你挑。老张自己他也搞不清楚所谓“水妻”，究竟日主为水，抑或命中亥子水多，他对 八字完全外行。现代社会不流行合婚，不然一个一个去对，也许还能对出一个佳偶来。
社会上普遍缺乏理性思考的习惯，术士怎么说，顾客就怎么听，不曾质疑内容的虚幻性。例如我问：“生男生女，由谁决定？”术士说：“现代遗传 学证实，性别概由丈夫决定，还有疑问吗？”我再问：“既然如此，借妻安子，还有效吗？”术士一时语塞，只好顾左右而言他；一个朋友辩说：“玄学的厉害在于 它超越了人类的思维与世俗的活动，借妻安子，这是玄学的最高境界，绝非无稽之谈。”现代人大概不再认同那种神话了。
四
从八字看子息的兴衰，男女有别，男命用官煞，女命用食伤；？大多数算命先生搞不懂，原来男命以财为妻，财生官故为子女，女命则直接以她 所生为子女也。《滴天髓阐微》卷三进一步指出，“子女根枝一世传，喜神看与杀相连”，这是从男命的立场说的；假定官煞为喜，那么子女贤俊，相反的官煞为 忌，则是无子，纵有亦不肖或有克。
辛 丑
辛 丑
戊 戌
癸 丑
任氏曰：日主坐旺，比劫成群，年月伤官并透通根，丑为湿土，能生金蓄水，戌为火库，日主临之，不致寒冻也。
运走西方不悖，余虽断其子多，实不敢定其数，询之，彼云自十六岁生子，每年得一子，连生十六子，毫无损伤。
若依常法，命中无官无煞（木），理应无子，如今多子，这是怎么一回事？任氏并未说明，我相信他一定瞠目结舌，只好略去而谈。此事与“运走西方不悖”有关吗？当然无关；因为能否孕育、生育多少都是基本命格的问题，与行运纵然有关，也是间接的。
这种论法显然只是套命，把现实事项套进八字之中，外行人一瞧，果然断验如神；若是一个客观的推论，任何人都不能忽略下列二事：
●同命者不少，他们都育有十六子吗？
●孕育之事必与太太有关，万一太太不孕，难道也是多子？
就结构而言，此造土金水一路顺生，一个顺局知命，喜用可顺不可逆；准此而言，官印变成忌神，行运逢官，必然搞砸了命局，也弄乱了人生方向，此人无论生男生女，都不可能俊秀。我虽不能证明那些子女是否俊秀，却能证明官煞看子女的观念是错的。
尽管命理无力涉及这些特性，讨论子息的命例仍然俯拾皆是，证明有人坚持六亲是可论的；误解有时比不懂还可怕，例如有个朋友说：“算命就是想了 解六亲缘分，譬如父亲为何早逝、我为何离过一次婚、弟弟为何陷害我、儿子与我的亲缘厚薄；你坚持不能算，我干嘛算命！”如此这般，就算太上老君亲自下凡， 也要傻眼。
求富贵得富贵，求子女得子女，这是世人的期待；命理研究妻财子禄，也是顺应时代潮流，明朝的袁了凡不但改变了无子的命运，更从功名与寿命的 桎梏中挣脱出来。正信佛教却说，求富贵不必然得富贵，求子女也不见得能得子女，这里面涉及了一个基本概念，就是“业报”──此世感召的一切福祸，概由前世 功过所造，业报一旦形成，连佛都改变不了（佛不转定业），何况我们这些凡俗之辈。
五
生辰相同，命运无差，好像一加二等于三，走遍天下，并无不同；因此包括亲情、福祸在内，绝无差别，这是逻辑推理的概念。事实呢？事实当然不可能。退一万步说，若想讨论子女的兴衰，至少也要考虑一事：一个人是生不出子女的，既然如此，岂能没有配偶的条件，对不对？
哲学家指出，东方是东方，西方是西方，在某些思想观念上，东西方很难沟通。一个朋友说：“不孝有三，无后为大，没有人能够反抗；唯有此时，方 知传统的力量多大，个人的意志多小。”民众惯以儒家的孝道思想看待人生，习惯成为力量，这种力量不但庞大而且无远弗届；多元化的社会里，传宗接代已不再那 么迫切了，“顶客族”（dink；double incomes no kid）于是应运而生，他们算是敢向传统说不的人。
西方社会在这方面就宽松多了，婚姻自主性强，绝少受到宗祧的束缚，德国哲学家康德二十六岁当上大学教授，他立刻面临一个两难：“成家或不 婚？”如果娶妻生子，他必须耗费大部分时间赚钱养家，花在研究哲学的时间相对减少；仔细思索后，他选择不婚。其他像牛顿、叔本华、尼采也是终生未娶，却在 学术上大放异彩，他们若生在东方，将被三姑六婆逼婚，也许很快就范。
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