二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎
凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中
唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鍳故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲
儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也
吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入闇之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数竒哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣
观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉
湼盘经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼盘襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣
僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也湼盘五也就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也湼盘三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言湼盘者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之湼盘获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见
佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外聴成我是厌闻者反聴存灵响既而乗兴求已又飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余
世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价寳珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了逹自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎
顾已晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戱三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也
学法之人直须颕利便学最上乗法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兎学上乗法设使未成必胜人天之福
孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘黙然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乗行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也
学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病
吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣
大乗经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成此举其大意若更细说又渉繁文
世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也力量是二事
庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与予同者复何人哉
列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重迭不祥乎
时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑荫樾人之所趣其可已乎
白乐天有诗云是非都付梦语黙不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语黙由心不碍禅
世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也
士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣
古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水竒则竒矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉
古人有以故车轮为樵爨者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭絶则同矣
般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖眀正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓
唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥逺斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好竒自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也
学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极
阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢
维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以讃美佛心定慧□一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动
白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦廹
学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悞问奸人瞽者受其承迎诳惑也
吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称赞云此法广大殊胜真正深逺要妙者也
儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也
古之髙贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊絶何由能知
一切法师广传佛语以眀设教到详偹处一切禅师直指佛心以眀还源到简妙处是故长者子寳积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎
古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜竒特以取殊宠者有之矣乗势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论
圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍
老子曰虽有拱壁以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道
古徳有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清浄三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通逹寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也如此
摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又龎居士诗云縁觉若悮空醒见三生事予以为出纒在纒系乎真妄之心也夫眀静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昬乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也
一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表回心逰于物初是登胜进之路
一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五藴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳
深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知
第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此
菩提者慧解能觉至眀之因也湼盘者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽矿出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清浄国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛场信不虚矣真学勉旃
陶渊眀读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰宻禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适徃往别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣
吾观大雄氏之智力虚眀广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄縁如游丝游丝其能系象王乎妄相不能蔽妄縁不能系智力如此所以谓之大雄氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也
自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名湼盘得湼盘者湏有大志力失湼盘者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也
论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷懐此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有腼胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄縁不可不忘此宜心无主宰矣一乗真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也
予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见聴之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥冥见夷中之有晓聴于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳茍非其人安可与之交谈哉
佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了逹深逺浄眀纯熟胸
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