遯无不利无所疑也予详所觧谓最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及荘子第十有注云夫事下然后功髙功高然后禄重故髙远恬淡者遗荣也予今歴览详求有以见事之为上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居亢者未足矜隐而自得者尤可重也
若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之晚节如此孰谓今生虚过耶
观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之息融麤细之住其息自根本而来二法交修一志已定
如何得见一了逹至道之人而能洞晓欲色空三界大虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因縁之事与之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣
黄老清静之言竺干空妙之法非上上智岂能深知茍有深知不当自失
予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊胜之名何谓也素闻灵响浸歴星纪矣老年弥觉清彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦闻之尤可爱寂然凝聴而心益专不生縁虑怡然乐欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之于人也
予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也
吾所闻灵响隐隠如雷初动浩浩如潮将至或如行轩百子铃或如风蝉曵绪声随时有变新新不停其聪警清彻聴外声弥审终莫知所以然
凡一百三十九章
法藏碎金録卷七
●钦定四库全书
法藏碎金録卷八
（宋）晁逈撰
圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约已随宜决择其一以为入道之权舆威徳章中说三种观门今取其三观之初者经云以浄觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说二十五种清浄定轮今亦取其二十五轮之初者经云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于坐便入湼盘此名单修奢摩他予详二说其理一也予爱所言不起于坐便入湼盘可以且从此去禅源都序有云随时随处息业养神正是此矣
恊用恬愉养天和以适性宻扣真寂乗佛理以御心殊胜法门吾从此入
身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优游自得之场今我能然云何不乐
智晓了性真纯学澄凝成证应自立此意如贯四珠委细名理分配收摄用为法要复何以加
儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一也何烦诤论
昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天下英雄唯使君与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言天下大逹唯君与我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎
真学之士若能顺天和以调息乗佛理以御心亦可目之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊之曰大调御丈夫矣
夫能坚固金石之志详求寳玉之书穷尽天人之理有此三善可无愧于心矣【有以佛书为寳书道书为玉书】
予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合为一法约已足用文简理备可实时而行自以意求无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便入湼盘
羣誙誙而趣死独熈熈而养生智识之殊天壤斯絶不可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已
情因事触未能不动当使情之所动动如电光光实时灭动之所应应如谷响响实时絶动情应触如斯而已如斯之善己为难得若能如蘓迷卢山八风不动此则卓尔絶伦矣
心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此二殊胜复何加焉
似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心息相依息调心浄混融纯熟名曰精修
真隐之深者身心俱身隐之深则人伦不能见其迹心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和■〈月曶〉然与道合我愿如此孰知之耶
夫逹士者不入智笼异羣愚也独扣道枢知所归也穷当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四竒节孰能比方我愿师之庻几踵武
禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅功分限
雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将终而言善犹胜于终不言善
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不同
权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变衰之祻患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天壤悟则反掌
天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之无不知其大槩种种是常何烦分别
吾自谛思黒业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深深处若能到此吾道成矣
予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此为慧学
清旷域逍遥游外境殊胜避世髙士知之华严法界金刚浄土内境殊胜出世大
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