鼓梦初回羣动声未有而无思之心觉惺惚无作之气方冲融无物之音闻玲珑三者混同恬愉何穷而我游戏于其中
御兵之数多多益办者为将有余力也御心之数多多益办者学道有余力也吾方致力于道当此不譲于师
用智以烛理勿至于烦致力以成道勿至于劳简逸居中在我而已
外御侵疆百战百胜边将之功居最也对治搅心百法百中道人之力自强也畏懦畜缩非大丈夫
浮名冗利假贵虚荣过求而致横死者莫知其数天机元吉妙用清升了知而能回向者未见其人古徳明谕而不闻斯固无如之何也
予自独清独觉以来块然独处常独行独坐独思独语或时乘兴独酌非由介僻成性斯盖出门无同人凡百豪英欲大非吾偶也
触善念如不及触不善念如探汤积习久之至于纯熟者深心之美利也
众人无不从事于妄心俗缘中至人独能从事于真心胜缘中至人所从者事益真而益亲众人所从者事益虚而益疎终日相背而交驰何由会而而论心哉
予觉萧洒出尘之心髙髙然排虚凌烟如戞摩于云天又觉精微入理之心深深然研几造极如洞贯于金石夫耄年力学有志于妙道也如此予何忧哉予何忧哉
自喜耄年益壮法器晚成固护深心宴坐虚白之室优游妙境按辔清真之途逺期三浄轮终达一乘地尚多祖述咸有指归
了知太虚妄回向甚精真扣圆顿之门入圣优之域茍有知我必无相轻
夫强学之士当志于大者逺者纵不能果如其志亦不失小者近者譬如图王不成犹足为霸本期逐鹿获兎而归是也此犹是世间之学若有志于出世之学者当更加于人一等纵不及圆顿之门亦不失阶渐之次纵未得无生亦可得长生纵未见法利必不婴世累为善自强其理如此
耄年真学协用大端观世缘苦空为上上智以静念坚凝为上上行如是纯修无虚晚景
出世之道必由乎学光明有炜炼精金而见佛心温润无瑕琢美玉而成法器茍亏此志是曰虚生
予自叙一说名为六委顺委形而生顺造化也委质而仕顺器业也委心而退顺典法也委气而和顺调御也委命而乐顺安处也委蜕而代顺势数也次第六委斯为六顺茍乖其一乃道中之罪人也去顺效逆自贻伊戚敢告同志无或忽诸
予今耄年学道逾切何故也夫朝闻夕死犹垂圣人之言而日就月将宁非老夫之幸寳惜余景岂下新进少年乎
究观常情而有带随求执如意者未离于贪盖欲物随求而皆得事如意而不愆不亦难乎哉予爱达摩四行而内有无所求行宣尼絶四而首言毋意此内外徳教宗旨何如哉
宗隐逸而臻极者荣辱不能及宗神仙而臻极者寒暑不能侵宗禅智而臻极者造化不能拘三者次第殊胜而究羣伦所趣了不相闗
自叙耄年日用之功云清晨焚课以小法助端诚良宵宴坐以无念念实相其间白书随意渉猎寳玉之书得其义味直取冥神絶境为至要凡知其已徃之非者勤勤日损所以阖扉而居絶无交游自然而然也如是积习贯心达性虽未能入圣域而优深亦可结胜缘而宻致种善根而深固矣设使至他生何忧何患乎
夫外顾他缘其事疎而小内办已作其事亲而大心茍明达安可以疎间亲小妨大吾今了知以此为决定智期于惜日余光行已亲切之事自省天赋宿习从少至老好读敷陈理性之书每得其意輙着为文皆立法自规耳耄年愈笃而克壮悟修之志确乎不可拔
前贤所说有以文章为佛事予思之窃喜且知素所好尚贯入骨髓必无退失何以明之凡心之所及者梦中亦如之予之梦中所见者多渉慧业暨诸妙事情之常然者也譬如北人必不梦具舟楫以闲游南人必不梦骋骑射以为乐是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之种种诸善根善巧之绪结为胜缘更不疑也吾何忧哉吾何忧哉
人有日日亲挥彩笔援引经据开陈众妙之门剖析精微直贯天人之际以为身谋者犹悔其烦又有日日自执牙筹勾稽文簿収藏悖入之货根穷琐细不舍锥刀之末以为身谋者不知其劳较其所见明昩优劣胜负得失损益利害果以孰是孰非乎
猗欤古圣蔚为世雄练性超诸天冥真成正觉至灵周含识之识大空合太虚之虚仰之弥髙妙而不测教兴因利之利法有至仁之仁岂可以世智区区耳目所及轻易品量而加指名哉吾
爱南华真人著书以明理有说东郭顺子虚缘而葆真此法印吾心自以为善利
宗儒书致力之臻极者吾取周易中言行动天地宗佛书致力之臻极者吾取楞严经中寂照含虚空此皆殊胜之文自有浅深之理
法学穷理道学栖神二者交修久而不失吾事办矣孰果知之言约意周无烦绮饬
究观妙典浚发天机灌顶沃心既资大悟书绅铭座安可暂忘一一形于文言句句植其种智也
详求古教大启深心仁不可造次而违道不可须臾而离故我不起于坐便入涅盘斯乃随时随处息业养神之理也
唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处絶无交游约已趣向因而拟象其句増多其意而书之云应须共心语共书语共道语昔晋阮瞻时人谓之三语掾予今自目之曰三语翁其三语名则略同而理全异耳名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳根
圆觉经所说建立道场三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而言心轻安予以为心者身之本即法身也所言轻者谓去其心之垢累重浊而得空虚故心轻也所言安者谓澄其心之诸念烦动而得寂静故心安也是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也
我愿心如河直贯于髙天其上达也如此又愿心如海旁吞众川其并容也如此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可
世间之事与心期者多苦于不足与天期者常乐于有余何谓也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦于不足天谓自然也任其自然而至者出于意外故常乐于有余予今得此二期之说自为心要之法
白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又取周易系辞云乐天知命故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣故情动于中而形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白髪虽未生朱颜已先悴又云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而作是诗予今年八十比公赋此诗章之年已加一倍更余一纪矣安得不如公之旷达哉故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔
荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣夫荘生大意谓分别是非探射幽隐丧真徳也自是道教之一说若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼荘生之说亦不相妨
千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣复何忧乎羣疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同
学道之要予谓无出于动静恬智交相养故予动而观书穷理尽性养智也静而息心澄神定灵养恬也若言更有妙者予则未能知之
徐寅律赋有句云易伏猛兽难降寸心眼看西晋之荆榛犹矜白刃身属北邙之狐兔尚惜黄金此虽文词麤壮抑亦快人心胷故予采而书之
予偶自思即今之学姑务以理夺情未到忘情复性若能理常胜情亦甚善也
夫博学多识穷理尽性是谓知道収视反听澄神定灵是谓修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能学而致之尔
自念圣胎初养于圆觉经有起信之心灵音内观于楞严经契入流之法伊此二妙庆悦交深
儒家所贵贵乎有法以成徳故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有机而丧道故荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼宗趣各别两不相妨
寓身虚白之堂或出或处身自在也寓心清羸之躯或黙或语心自在也寓言优游之文或律或古言自在也强名三自在混为一逍遥
入道之法宴坐静室居先也自顾耄年惜日尤切随时随处息业养神古教如此耳俟时之静余生几何前贤有诗句云如今休去便休去若觅了时无了时因而拟之别为二句以自规云可能宴坐即宴坐待全静无全静时
予觉灵心之惺惚真气之冲融妙音之玲珑今且优游雍容于其中自目之曰熈怡逍遥翁
神光发明或隐或显真气流行或开或塞势数自然委顺而已不生疑怪是无挂顺而已不生疑怪是无挂碍
心足则常足道胜者自然而足心乐则常乐道胜者自然而乐道力清壮物无以敌
所读之书穷理尽性所得之法贯心达性所爱之事怡神养性人不我知苟有知我者以我为何如人也又谓熏修善利合何如哉
孔氏之教以忠恕为宗老氏之教以道徳为宗释氏之教以觉利为宗举其宏纲尽在此矣内外同济阙一不可
道唯自觉人不我知澄凝一心逮得已利照了诸幻其如予何深入精微重増恳激
孔氏之教在乎名器如释氏之相宗也老氏之教在乎虚无如释氏之空宗也唯释氏之教本乎理性而兼该二教之事方为臻极然而孔老二教亦有渉乎理性空有之迹而不到穷尽理性之说
向上一路吾能自见造微一句吾能自记于兹悟入是大方便是大因缘随意即书非为戏论
天台观门之教圭峯禅源之法而皆贯微洞宻曲尽其妙若僧若俗谈宗风者不能于此书中研精覃思穷理尽性而但道听涂说不亦谬乎
若有器宇渊邈人伦不能见其边际心境秘宻鬼神不能知其朕兆吾当推之为有道之士
我今发洪誓愿愿我今生得本来之心有如云忽披而见白日养浩然之气又如春积暖而消清冰开悟流畅何乐及此
今取荘老二子圆觉楞严二经文注之句集成三连珠为己心要尽其美妙可以专行固守也言意始末该括虚空盖明二教大同夫驯致妙道当以虚空为体心息为用其句云唯道集虚虚其心心息相依息调心净净极光通达寂照含虚空
甘醴淖糜可以扶衰养老良书妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意
白公有诗句云澄江深浅好最爱夕阳时予自有所得因而拟之别为二句云耳音清亮好最爱梦醒时事虽不同而句相类也
译经院僧首惟浄恵访欵谈及于三施谓财施法施无畏施也仍言无畏之施善利最深谓人有忧危恐怖而其心未决仁者姑务慰悦令得安穏是也予思仁人之言惠而不费力行其法夫何难哉因而书之永为吾事
自念已登耋耄之年弥耽经论之学或穷理尽性观妙道之本源或抗心希古服先贤之景行天必鉴我我无愧焉
独觉自奋举世焉知醉象逼人坠丘井而惕息大龙办事乘风云而腾凌凡圣殊途其理如此
自觉反听致聪已如警露鹤又欲冥心致浄有如辟尘犀又欲澄渟重浊有如清水珠又欲发见光明有如辉山玉内省狂言必贻大笑
大功厚赏相嫉必众阴徳宻行获报宜深惟道与仁君子所见
太平广记第四百五竒物门类说李徳裕东都平泉荘去洛城三十里卉木台榭若造仙府荘东南隅即征士韦楚老拾遗别墅楚老风韵髙邈雅好山水李公居廊庙以白衣累擢今居谏署公后至平泉造门访之楚老避于山谷间逺其势也予重韦生深识采而书之别资详览
予观出世之法而得四种之无也无所求行无生法忍无碍法门无上菩提比夫世间之法有取求有生灭有挂碍有法超出于其上何者殊胜乎
天竺古先生独行首出是谓世雄证果之初六种震动说法之际四花飞洒妙道至仁絶不可及其大威徳为天人师故我归心自感悟尔
谛思入道之法无有胜于养恬智也非冥心宴坐何以养其恬非观书博学何以养其智我当从事于斯始终如一期于没齿而已矣
大雄氏推为无上士其道无上又曰古先生其法无生夫世间区区之智不当以此絶伦之圣而于有为局分中容易比拟而致交争
哕噫嚏咳随其气之有常行住坐卧随其意之有常知其有常可以无闷而我于此意气有常之中未尝瞬息之顷暂忘思修无上妙道因而内省亦足自慰疾
驱驷马争先于覆车之辙枉用七寳加饰于伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒虽大辩之士不能规诲于人也
或谓予曰丈夫儒林之士披寻释老之书何用何益予对曰予读释氏之书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨
有念有为有生之业无念无为无生之法浄明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已
予以学而知之今自得一法可以敌百该渉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包荘子虚缘而葆真之旨谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾
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