有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而思福庆之縁窃比尢胜
吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也不可厌而自壊也即今事縁随时而过过即归无此即空之二也道家贵虚縁葆真但顺应而无挠勿故引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为决定相
斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无法胜此
论者有以老氏为释氏中小乗人吾闻其语矣未见其理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乗坚持禁戒之人此于大妙法中行之差易者也释氏之大乗人最上乗人非但歴渉一切可欲之事心常在定而又于其歴渉之中力行化导自他俱利若不尔者则非徳施周普也此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜也何如哉
自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备夫复何求
有思有议则以意言为系縳而浄名居士所说法是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说
论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也
今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难乆习必易此是顿中之渐也不烦以经据引证我决了心定则定矣
予约已而思得外御二法内习一法可以足用矣一切事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一切事已多乗势而积忿者非也当依古教平其恚阂此外御之二法也然后専志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人乆于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知
天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升髙座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言回礼诸圣未及如此而忽窹焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也
人皆以实时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以实时所居之宇为己家或士或庻改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔絶别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我生本无乡心安是归处白公大逹能警觉迷妄坚执之人也
了知诸念无非妄縁开眼观穷理尽性之书閇目习冥神絶境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿
法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处致慧之臻极者也二妙相应一体混成
自获道符不由师授法行所起我相先除五藴皆空一言以蔽
龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响应固当必尔
于法见妙妙之相不取于相岂有受羣邪乎于心得了了之明犹晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志也觉路坦坦复何忧疑
详览寳书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪着世间名相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异心也安可与之欵谈哉故予所居宜乎三径就荒凝尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已
予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融液静心凝虚即此少时亦非常之境界
吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之
内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反聴之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲赞扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也
自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及
有善
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