事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修已此意乃自然而然也
予甞自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是
周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义渉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论
人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之觧梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也
吾有一事终未晓其由尝与人对谈或至一处所忽然记忆有似已曽如此言已曽如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧歴遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之
孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五徳之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也逹识之士宜体至圣宻意
今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息縁反照而已
楞严经云空生大觉中如海一沤发圎觉经云无邉虚空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖言但有空相空卽色也色卽为其障碍矣
予甞独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言
古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之志大也予别有语正与此背却云寜人负我无我负人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也
昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胷中终义胜而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与疑交战于胷中终信胜而喜所学之道岂有不成哉
冲虚至德眞经云孔子能废心而用形注中所觧之意谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万縁冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之法亦宜如此如此则道成而不悞矣
了三空之尽空知一眞之至眞此大观也卽时而万念都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚多谈妄求异见哉
人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名相而直归体性者何诤论之有
经教中说一种外道作无所有想如兎无角谓一切法亦复如是经教中又有说未得谓得名増上慢予观今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜悞人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也
予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住无碍行成不壊业名决定相
古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不如坐而进道
止观论有云帖帖安穏楞伽经有云上上升进此二者皆谓入道之相也
道家流谓黄庭内境夐超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明絶妙之境乎若有悟四相之非我知一眞之大同始可与言此境矣
荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之乐乐之上者也
予但得宴坐之室静日渉之园幽分恬智以均和合端虚而进道飬太和之气栖天真之心适我愿兮无出于此
常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯入道之妙门也
庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是与非唯有莅官为政分曲直之讼事国治家成规诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿絶商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貎之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一
夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得飬生故圎觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也
予吏隠洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨荘子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到湼盘无余之故也
权公之文有云精修宻诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之徳也教门功徳其在兹乎
士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君
予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舎利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以浄行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超絶不可称量也
方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也
予好渉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得已利则未能然
夫妙道非形噐言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎
教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻慱览此亦于道无所损于智有所益也
予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明飬气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成
今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也
释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣
道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到
先贤有清畏人知者谓洁已而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也
先师孔子晚而好易读之韦编三絶夫易者穷理尽性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然
古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此常觉之念深固长乆日新无极者此可为入道之人也
予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷
内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昬住痴禅者也
教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦旣内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若于已分言之慧者烛理之谓也定者忘情之谓也觉其烛理易而忘情难耳
夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之径也
自顾旣老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正勤之功耳此事常己书之矣而复书之者惜日之志深也
予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予独恬然以为甚易既而闻有呉中僧藴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎絶食屏迹宴息已越数稔如此孤洁未之有也予是以精进之志弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始可与言禅已矣
凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我
浮生可见如梦幻泡影虽有象而终无妙本难穷谓真信灵明虽无象而常有
古贤著书垂法心存利泽而后人务求言意之龃龉横生驳议似是而非者余目之曰文讼
吾着文立意欲如国寳庄严为妙器求法练心欲如国工鍜炼成真金此比别欲不亦优乎
谛观常情于彼虚名冗利有取无舍是以麤暴之勇明入死地而不顾奸伪之智暗践畏途而不虑必谓至理无有胜于此乎
洪覆之内无数之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性归真又不同分叚之身自然混融摄入何有彼我哉
夫万物有象皆于大道无象中生此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹凡有迹者虽美善名著亦未合于大道也
吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉之浮想事之违忤尚有■〈忄敝〉然之小忿爱法成缚未免披文染翰之动作若能尽去此累吾亦庶几于道而获逍遥也
予于佛法中精勤详练浸乆浸深研覃会同徃徃有得因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且如古颜回之改过蘧瑗之知非及诸临事见机观书逹理之类此小悟者易到盖由智之通也又有龎居士诗云罗汉若悟空掷钵腾空□縁觉若悟空醒见三生事止观论云忆三世事不忘名觧脱无减自然觉悟不同二乘名觧脱知见无减予谓此自得圣力而然耳维摩经中说富楼那为新学比丘说小乗法时维摩诘谓富楼那言此比丘久发大乘心中忘此意如何以小法而教导之时维摩诘即入三昧令此诸比丘自识宿命曽于五百佛所殖众徳本卽时豁然还得本心予谓此假彼圣力而然耳此大悟者难到盖由神之通也圭峰宻禅师亦有言云迷时烦恼悟时神变此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已渉佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而光渐出云尽除而明尽现又如鉴之除垢垢渐除而明渐现垢尽除而明尽现亦如始觉小而有所觉有所不觉本觉大而无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲尽矣
维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心常逰法苑去
学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圎觉之妙心亦可入楞严之外分矣
予详华严经大意明法性圎通无所不至如教中说须弥纳芥子芥子纳须弥之义盖言大无不包细无不入者也甞试论之譬如含识之灵流转受生先为鲲鹏非随其形而増大后为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易而分洪纎也所以华严之义有云一微尘中包含法界以明一真之性本无分叚区限矣
庄子云能体纯素谓之真人甞试论之斯乃人中之人也教文中有以竺干古先生为仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生义于其中角立杰出尤为殊胜者也覆载之内中古之氓纷扰无筭形与名则然矣以道以实求相应者则不可知不可见也夫人以幻化之身又常为虚伪之行是则表里非真重迭冐名而已深思其理岂不内愧逹识公论当以为然
居常自诲拨去外事外物不用计着务置身心扵安穏之所其有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而已矣
了了见一真之体如掌珠圎明悠悠觉万有之空似天云变灭
谈宾有云辩不如讷语不如黙动不如静忙不如闲予爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神仙
系心一縁文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天机为吾日用能长且乆得意忘言而况独闻和焉又尽善也名决定相其在兹乎
一切凡夫皆是迷人内有廽心起信询求妙理者此是迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕而不返者此又是悟中迷人也若
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