常存，犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也。加火极热，纯阳也。纯阳则无阴，息火水寒，则更阴矣。纯阴则无阳，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳。荠麦枯，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也。但是阴家用事，阴气之极耳。荠麦始生，由阳升也。其著者，葶苈死於盛夏，款冬华於严寒，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰，故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。」
敞曰：「冬雨必暖，夏雨必凉，何也？」曰：「冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉，而上蒸成雨矣。」敞曰：「雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？」曰：「然，纯阳纯阴，虽在四月十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月中何日？」曰：「纯阳用事，未夏至一日。纯阴用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正气也。」敞曰：「然则未至一日，其不雨乎？」曰：「然，颇有之，则妖也。和气之中，自生灾?，能使阴阳改节，暖凉失度。」敞曰：「灾?之气，其常存邪？」曰：「无也，时生耳。犹乎人四支五脏，中也有时。及其病也，四支五脏皆病也。」敞迁延负墙，俯揖而退。（《古文苑》）
◇ 粤有三仁对
江都王问仲舒曰：「粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑於管仲，寡人决疑於君。」仲舒对曰：「臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠『吾欲伐齐，何如？』柳下惠曰：『不可』。归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至於我哉！』徒见问耳，犹且羞之，况设诈以伐吴乎？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称於大君子之门也。五伯比於他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。」（《汉书·董仲舒传》。案：此对见《春秋繁露》卷九。）
◇ 奏江都王求雨求雨之方，损阳益阴，愿大王无收广陵女子为人祝者一月租，赐诸巫者。诸巫母大小皆相聚於郭门，为小坛，以脯酒祭。女独择宽大便处移市，市使无内丈夫。丈夫无得相从饮食，令吏妻各往视其夫，皆到即起，雨注而已。（《续汉书·礼仪志》中注补引仲舒奏江都王）
◇ 请雨书
秋以桐鱼九枚。（《御览》九百五十六）
◇ 诣丞相公孙弘记室书
江都相董仲舒叩头死罪，再拜上言：君侯以周召自然休质，擢升三公，统理海内，总缉非僚，未有半言之教，郡国翕然望风，更思改新，以助致治。群众所占，必有成功，仲舒叩头死罪。
仲舒愚戆，素无治名，大汉之检式，数蒙君侯哀怜之恩，误被非任，无以称职。仲舒窃见宰职任天下之重，群心所归，惟须贤佐，以成圣公。愿君侯大开萧相国求贤之路，广选举之门。既得其人，接以周公下士之意，即奇伟隐世异伦之人，各思竭愚，归往圣德，英俊满朝，百能备具。即君侯大立，则道德弘通，公流四极。仲舒愚陋，经术浅薄，所识褊陋，不能赞扬万分，君侯所弃捐。窃闻《春秋》曰：「贤圣博观，以章其名，择善者从之，无所不听。」又曰：「近而不言为谄，远而不言为怨。故辄披心陈诚，仲舒叩头死罪死罪。
夫尧舜三王之业，皆繇仁义为本，仁者所以理人伦也，故圣王以为治首。或曰：发号出令，利天下之民者，谓之仁政；疾天下之害於人者，谓之仁心。二者备矣，然后海内应以诚，惟君侯深观往古，思本仁义至诚而已。方今关东五谷咸贵，家有饥饿，其死伤者半，盗贼并起，发亡不止，良民被害，为圣主忧咎，皆由仲舒等典职防禁无素，当先坐。仲舒叩头死罪死罪。
仲舒至愚，以为扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下领民之吏，留心署置，以明消灭邪枉之迹，使百姓各安其产业，无有寇盗之患，以蠲主忧。仲舒叩头死罪，谨奉《春秋》署置术，再拜君侯足下。（《古文苑》）
◇ 论御匈奴
义动君子，利动贪人，如匈奴者，非可以仁义说也，独可说以厚利，结之於天耳。故与之厚利，以没其意；与盟於天，以坚其约；质其爱子，以累其心。匈奴虽欲展转，奈失重利何，奈欺上天何，奈杀爱子何。夫赋敛行赂，不足以当三军之费，城郭之固，无以异於贞士之约，而使边城守境之民，父兄缓带，稚子咽哺，胡马不窥於长城，而羽檄不行於中国，不亦便於天下乎！（《汉书·匈奴传赞》）
◇ 山川颂
山则あだ{山?}崔，{山椎}嵬{山罪}巍，久不崩?也，似夫仁人志士。孔子曰：「山川神祗立，宝藏殖器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾。生人立，禽兽伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。且积土成山，无损也。成其高，无害也。成其大，无亏也。小其上，泰其下，久长安，后世无有去就，俨然独处，唯山之意。《诗》云：「节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」此之谓也。水则源泉，混混??，昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遗小间，既似察者。循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者。鄣防山而能清净，既似知命者。不清而入，洁清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水独胜之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰，「逝者如斯夫，不舍昼夜。」此之谓也。（《古文苑》。案：此颂见《春秋繁露》十六。）
◇ 救日食祝
??大明，氵?灭无光。奈何以阴侵阳，以卑侵尊。（《周礼·宗伯太祝》注。）
◇ 请雨祝昊天生五谷以养人。今五谷病旱恐不成，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍。（《春秋繁露》十六，又见《续汉·礼仪志》中注补。）
◇ 止雨祝
诺，天生五谷以养人。今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦。无使阴灭阳，阴灭阳，不顺於天。天之常意，在於利人。人愿止雨，敢告於社。（《春秋繁露》十六）
◇ 李少君家录
少君有不死之方，而家贫，无以市其药物，故出於汉。以假途求其财，道成而去。（《抱朴子·内篇·论仙》引董仲舒所撰《李少君家录》）
◎ 田?分
?分，长陵人，景帝王皇后之异父同母弟。初为郎，累迁太中大夫。武帝即位，封武安侯。建元初为太尉，免，寻代许昌为丞相。
◇ 上言勿塞决河
江河之决，皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。（《史记·河渠书》：元光中河决於瓠子，?分奉邑食俞阝，河决而南，则俞阝无水灾，邑收多。?分言於上。又见《汉书·沟洫志》。）
◎ 郑当时
当时字庄，陈人。景帝时为太子舍人。武帝即位，累迁鲁中尉、济南太守、江都相。至右内史，以议田?分窦婴事贬秩为詹事，迁大司农。有罪赎为庶人，寻守丞相长史，迁汝南太守。◇ 上言引渭穿渠
异时关东漕粟，从渭中上，度六月而罢，而渭水道九百馀里。时有难处，引渭穿渠，起长安，并南山下，至河三百馀里，径易漕，度可令三月而罢，而渠下民田万馀顷，又可得以溉田。此损漕省卒，而益肥关中之地，得谷。（《史记·河渠书》、《汉书·沟洫志》）
◎ 王恢恢，燕人，数为边吏。建元中为大行。元光初，坐首为马邑事无功自杀。（后二十馀年，别有中郎将王恢，捕得车师王，元封四年封浩侯，非即此。）
◇ 匈奴和亲议
汉与匈奴和亲，率不过数岁，即复倍约，不如勿许，兴兵击之。（《史记·韩安国传》：建元六年，匈奴来请和亲，天子下其议，大行王恢议。）◎ 公孙弘
弘字季，一云字次卿，?川薛人。少为薛狱吏，有罪，免。武帝即位，以贤良征为博士，时年六十。移病免归。元光中复徵贤良，对策第一，拜博士，累迁左内史。元朔中为御史大夫，代薛泽为丞相，封平津侯。元狩二年卒，年八十。
◇ 元光五年举贤良对策
臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正，而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。故民者，业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。
臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪，必见於上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。此事之情，属统垂业之本也。
臣闻尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀烈也。桀、纣行恶，受天之罚；禹、汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。（《汉书·公孙弘传》）
◇ 上疏言治道
陛下有先圣之位，而无先圣之名，有先圣之名，而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正，故其民笃；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不听。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。（《汉书·公孙弘传》）
◇ 圣册书问治道
愚臣浅薄，安敢比材於周公！虽然，愚心晓然，见治道之可以然也。夫虎豹马牛，禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。臣闻揉曲木者不累日，销金石者不累月，夫人之於利害好恶，岂比禽兽木石之类哉？期年而变，臣弘尚窃迟之。（《汉书·公孙弘传》）
◇ 上书乞骸骨
臣闻天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交五者，天下之通道也。仁、知、勇三者，所以行之也。故曰：好问近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知此三者，知所以自治，知所以自治；然后知所以治人。未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，监三王，建周道，兼文武，招徕四方之士，任贤序位，量能授官，将以厉百姓劝贤材也。今臣愚驽，无汗马之劳。陛下过意，擢臣弘卒伍之中，封为列侯，致位三公。臣弘行能不足以称，加有负薪之疾，恐先狗马填沟壑，终无以报德塞责。愿归侯乞骸骨，避贤者路。（《史记·公孙弘传》、《汉书·公孙弘传》）
◇ 上言徙汲黯为右内史右内史界部中多贵人宗室，难治。非素重臣不能任，请徙黯为右内史。
◇ 奏禁民挟弓弩
民不得挟弓弩，十贼?广弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接，则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也
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