杂家，为九流之一 ，大概始见于《汉书·艺文志》。《二 十五史》既然沦陷虹口故居，手头无书可翻，只得请教《辞源》。民十九年七月二十版戊种《辞源》戌部一五四页，有杂家一条：九流之一 .《汉书·艺文志》‘杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法。’后世著录家，沿其名而变其意，于寥寥不能成类者，并入杂家。
而杂家之义益广。四库书目，从黄虞稷说，于杂家厘为六类：立说者，谓之杂学；辨证者，谓之杂考；议论而兼叙述者，谓之杂说；旁究物理，胪陈纤琐者，谓之杂品；类辑旧文，涂兼众轨者，谓之杂纂；合刻诸书，不名一者，谓之杂编。
这么看来，杂之为义大矣哉，是直森罗万象，无所不包。
后有作者，有所谓“杂拌儿”，大概也应该归入于杂家之流吧。
但追源溯流，杂家总是出于议官；所谓兼儒墨而合名法，不过指议论的内容，包括伦理道德与名学法律而已。杂家虽杂，还是“王官”出身，岂不懿欤盛哉。
近世的杂文家，是否可算杂家，高攀王官，那我无法断定。但据“我的朋友”孔另境先生说，文艺杂感乃是文艺工作者对政治现象警觉的表现，这和班固先生所谓“出于议官”的议官的职司，可谓“不谋而合”。杂文家找到这样好的来历，大可对反对杂文者扬眉吐气一下了。
自有文艺杂感出世，作者风起云涌。鲁迅先生在日，已有徐懋庸先生的《打杂集》出版。徐先生杂文，散见报章杂志，拜诵之下，颇觉欣慰，与“我的朋友”唐弢先生的，可称双璧。但我更爱的，倒不是徐先生的文字，而是这集子的名字。
“打杂”，这是个多么响亮的名字。乡野鄙夫，俚俗不文，打杂一词，是否别有出，不得而知。但我乡婚丧大事之间，确有“打杂”一门工作。大抵乡间，类多聚族而居，故富裕之家，一有婚丧庆吊，便成滔天大事。首先将执事人等名单，高揭要路口上。其间名目繁多，有总管、库房、厨司、行堂，有小菜房、挑、烧火、请客；而打杂也是其中之一 .总管，库房，必须长衫中人，一村之中，可当此职者，大概不多；厨司业府专门，他人代庖不得。小菜房分配作料，大有关键，例须主人的请客。
请客大都由堕民专办，吾乡堕民，副业抬轿，两训练有素，跑来自然快速，便于招请客人。烧火、挑，则总是主人的女佣长工。只有行堂，则必须挑选一村中的青壮好汉担任。打杂次之，虽同为青壮好汉，但还必须有好气。
打杂职无专司，因之人人都可差动，人人是他上司。美其名，也可说是“公仆”。
中山先生说，总统者人民之公仆也。
打杂也可说是无冕的皇帝了。厨司要宰猪羊，他得按住猪羊脚，帮同厨司屠杀；屠杀之后，又得帮同拔毛。厨房缺，长工躲在暗角，喝酒自乐，打杂也得拿起桶担，往溪头汲。
女佣偶告内急，灶门须得加柴，打杂更须替差。总管要找某项执事人员，一时缺出，也就在堂前大呼“打杂！打杂！”不置。看来打杂本领，真是无所不能，实则一无所能，正腔不唱，帮闲而已。
筵宴既开，桥头三叔，携杖而来。此辈三叔，“送人情则顶多二角，喝老酒则起码三斤。”高坐堂上，望眼四瞩，一等吹打手前奏一曲完了，总管一声吆喝：“出菜！”
便如“速于置邮而传命”，一直传到厨房。行堂们大多身系短前围，捎着红抹布一条。
丧事则用白布，且戴白帽，各持铜盘，蜂拥而至灶前，让厨司将大碗鱼肉，一一在盘中摆定，然后鱼贯而出，经过长弄，为首的一声謦咳，吹打手乐声齐作，于是声势一变，行堂神采焕发，高擎铜盘，赳赳桓桓，直向筵席桌上扑去。不管菜席如何，此中威风，正如乡谚所谓“萝菔芋艿羹，小唱拉拉响”也。而这里有时，也有我们的打杂一份。
但如果行堂人多，不必打杂出手，则也只好暗站壁角，嘻开笑脸，用红抹布抹抹嘴脸和手，羡煞别人的威风十足。
然而吹打手上那桌小菜，偶因行堂盘中不够分配，还须打杂担当，双手捧上。
以打杂而自感病足的，那只有是老于打杂的人。比如我们村里的打杂，没有一次婚丧大事不是财发黄胖担当的。我虽有时为他感到孤寂，然而却也着实佩服他奉命惟谨不竞骄荣的精神。
是不是因为他有打杂精神，所以他的家，也成了“杂家”。他是我们三房里尚书太公的子孙，人丁不旺，是个自耕农，住在尚书第左厢的一间破楼房里。一村的青年，每当忙种与收获以后，农事空暇，就麇集他家。或打麻将牌九 ，或吹笛拉琴，任意所慾。他并不热情招待，但也来者不拒。一 天嘻着黄脸，逢人作笑。看他那两只下卸的肩膀和竖不起项骨的脑袋，那真可说是一团和气。他既不会打牌，也不会吹拉，然而极愿有人在他家里打牌吹拉。在他是若无事。有时，这些农村青年，豪兴大发，共议窃攘羊，来他家里偷杀煮吃，他也并不阻止；且还照例共分一杯羹。他是既不劝人为善，也不防人为恶，善恶之辨，在他实不甚了然。然而村间富户，却也有所指摘，曰：“贼窝家。”“杂家”一变而为“贼窝家”，这虽并不偶然，但实在是有点悲剧的。好在僻壤之区
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