注云：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，望曰："下屠屠牛，上屠屠国。"文王乃载与俱归。《淮南子》亦云：太公之鼓刀。又《韩诗外传》：文王举太公于舟人而用之。则太公又出自舟子也。
世界
世界，见《首楞严经》佛告阿难，言世为迁流，界为方位。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。犹《淮南子》所云"往古来今谓之宙，四方上下谓之宇"也。扬子云《太玄》则谓：阖天谓之宇，辟宇谓之宙。陆绩云：阖，天地昼夜之称；辟谓开天地昼夜之称。
畔
吴语谓躲避曰畔，亦有所本。陈后主创齐圣观，民谣曰："齐圣观，寇来无处畔。"见《言鲭》。
外后日
陆放翁云：今人谓后三日为外后日，意其俗语耳。偶读《唐逸史·裴老传》，乃有此语。裴，大历中人，则此称已久矣。
登时
俗谓俄顷间曰登时，亦云即刻。《宋书》：卢循之走也，刘裕知其必寇江陵，登遣索邈援荆州。《北齐书》：祖珽守北徐州，会有陈寇，珽令城中寂然。寇疑人走城空，不复设备。珽忽鼓噪聒天，贼大惊，登时退散。《旧唐书》：武后幸兴泰宫，欲就捷路，韦安石力谏，武后登时为之回辇。
钻
世谓夤缘干进者为钻。按东坡《和钱安道寄惠建茶》诗云："不敢包裹钻权幸。"王安石秉政，邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶等同时擢用，士大夫有"十钻"之目。《王子韶传》：刘安世劾子韶在十钻内，为衙内钻，指其交结要人，如刀钻之利也。吕公著作相务简静，不多接士大夫，惟谈禅者得从容。好进之徒往往幅巾道袍，日游古寺，冀邂逅之以自售，时谓之"禅钻"。又蒋津《苇航纪淡》：嘉定间，士大夫有一戏论于从政云：将仕者皆改官，独颜子不得改。天子曰："回也不改。"或曰："钻遂改。"子曰："颜子钻错了。钻之弥坚，如何改官？"方勺《泊宅编》亦云：今之巧宦者皆谓之钻。是宋时已有此语。然班固《答宾戏》云：商鞅挟三术以钻孝公。则汉时已有此语也。
暖房
俗礼有所谓暖寿、暖房者。生日前一日，亲友治具过饮，曰暖寿。新迁居者，邻里送酒食过饮，曰暖房。《辍耕录》亦曰：暖屋又曰暖室。按王建《宫词》"太仪前日暖房来。"《五代史》：后唐同光二年，张全义及诸镇进暖殿物。则暖房之名由来久矣。
穿孝
父母丧而成服，俗谓之穿孝。其亲朋临送，暂用袒免者，谓之带孝。盖以丧服即为孝也。此语自六朝已有之。《北齐书》：童谣曰："九龙母死不作孝。"已而娄太后崩，武成帝服绯不改。《北史》：宕昌公王睿薨，送丧者千馀人，皆举声恸泣，以要荣利，时谓之"义孝"。和士开丧母，富商丁邹、严兴等亦为义孝。《新唐书·韦挺传》：世俗营葬既毕，邻伍全集，相与酣醉，谓之出孝。李方叔《谈记》：东坡为礼部尚书，宣仁太后上仙甫七日，忽有旨：光禄官供羊酒，为太后、太妃暖孝。此皆不经之语。
杜撰
《宋稗史》：杜默为诗多不合律，故世谓事不合格者曰"杜撰"。此说非也。《湘山野录》：盛文肃度撰《张文节神道碑》，石参政中立问："谁撰？"文肃率然对曰："度撰。"满堂皆笑。按文肃在杜默之前，则非起于默矣。吕蓝衍《言鲭》谓：道家经忏俱杜光庭所撰，多设虚诞，故去杜撰。此亦非也。沈作喆《寓简》谓：汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号杜田生。今之里语谓白撰无所本者为杜田，或曰杜园，盖本此。岂当时讥何之《易》学无所师承而云然耶？云云。此乃杜撰二字所由始，盖本因杜田，又转而为杜园。宋时孔文仲对策有"可为痛哭太息"之语，而人诮之曰"杜园贾谊"是也。因而俗语相沿，凡文字之无所本者曰杜撰，工作之不经匠师者曰杜做。后世并以米之不从商贩来者曰杜米，笋之自家园出者曰杜园笋，则昔以杜为劣作，而今转以杜为佳品矣。
差
官府遣役辄曰差。颜师古《匡谬正俗》曰：《诗》云"既差我马"，《毛传》云：差，择也，谓择取强壮者，今云差科亦此意。遣人曰差，盖亦谓拣择其人可应役者耳。
叱气
俗语以泄愤为出气。《北史》作叱气。荀济谋诛高澄，事败见执，杨愔谓济曰："迟暮何为然？"济曰："叱叱气耳，何关迟暮然？"气郁于中而借事以泄之，究当以出气为是。
着力
《齐书》：苍梧王欲害萧道成，陈太妃骂曰："道成有大功，今害之，谁复为汝着力者？"《南史》作"谁为汝尽力"。
相打
俗以斗殴曰相打，语本《南史·黄回传》：回在宣阳门与人相打。
底
江南俗语，问何物曰底物，何事曰底事。唐以来已入诗词中。按《北史·徐之才传》：高德正故犯之才家讳，之才问坐客曰："个人讳底？"则六朝以来已有是语，而入之书策，则自《北史》始也。颜师古《匡谬正俗》：问云："俗谓何物为底物，底义何训？"答曰："此本言何等物
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