康熙志于此条后附注：“此俗至今犹然。脱有稍紊主仆之分，则一人争之，一家争之，一族争之，并通国之人争之，不直不已。民牧者当随乡入俗，力持风化 ，万不可以他郡宽政施之新安。否则，政如龚、黄、鲁、卓而舆论沸腾，余无可观矣”。
71 今世流品，可谓混淆之极。婚嫁之家，惟论财势耳，有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻高门，缔眷华胄者。……余邑长乐此禁甚厉，为人奴者，子孙不许读书应试，违者必群击之。余谓此亦太过。……及之新安，见其俗不禁出仕而禁婚姻，此制最为得之。乃吾郡(陈留)有大谬不然者，主家凌替落薄，反俯首于奴之子孙者多矣，世事悠悠，可为太息者此也!
《五杂俎》卷14
72 古城山下即舍家旧墅村。新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一抖；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。先曾祖日记，万历二十七年(一五九九年)休宁迎春，共台戏一百零九座。台戏用童子扮故事，饰以金珠缯彩，竞斗靡丽美观也。近来此风渐减，然游灯犹有台戏，以绸纱糊人马，皆能舞斗，较为夺目。邑东隆阜戴姓更甚，戏场奇巧壮丽，人马斗舞亦然。每年聚工制造，自正月迄十月方成，亦靡俗之流遗也。有劝以移此巨费，以赈贫乏，则群笑为迂矣。或曰，越国公神会酬其保障功，不得不然。
《寄园寄所寄》卷11
73 徽俗重门族，凡仆隶之裔，虽显贵，故家皆不与缔姻。他邑则否，一遇科第之人，即紊其班辈，昧其祖先，忘其仇恨。行贿媒妁，求援亲党，倘可联姻，不恤讥笑，最恶风也。
《寄园寄所寄》卷11引《稣谈》
74 家多故旧，自唐宋来数百年世系，比比皆是。重宗义，讲世好，上下六亲之施，村落家构祠宇，岁时俎豆。其间小民亦安土怀生，即贫者不卖憨子流庸。婚配论门第，治?裳装具，量其家以为厚薄。重别藏获之等，即其人盛赀厚富，行作吏者，终不得列于辈流。
康熙《徽州府志》卷2《风俗》
75 轻去其乡，亦君子所鄙。有先贫而后裕者，因彼地发祥，故挈家而迁焉。不知吾徽有千年祖坟，千人祠宇，千丁乡村，他处无有也。假令迁徙而子孙长保其富厚犹可，否则流移不可回矣。
康熙《徽州府志 风俗》
76 家多故旧，自六朝唐宋以来，千百年世系比比皆是。重宗谊，修世好，村落家构祖祠，岁时合族以祭。贫民亦安土怀生，虽单寒亦不肯卖子流庸。婚配论门户，重别臧获之等，即其人盛赀富厚行作吏者，终不得列于辈流。苟稍紊主仆之分，始则一人争之，一族争之，既而通国争之，不直不已。牧民者，宜随其俗。力持风化，倘以他郡宽政施之，则政治虽如龚、黄、鲁、卓，而舆论沸腾，余无足观矣。
《歙事闲谭》第18册《歙风俗礼教考》
77 徽州之汪氏、吴氏，桐城之姚氏、张氏、左氏、马氏，皆大姓也。恒买仆或使营运，或使耕凿。久之，积有资，即不与家僮共执贱役。其子弟读书进取，或纳资入官，主不之禁。惟既已卖身，例从主姓。及显达，即不称主仆，而呼主为叔矣。盖以同姓不婚，杜后日连姻之弊也。
《清稗类钞》第39册《奴婢类》
78 书吏操纵之弊，是处皆然， 徽俗则否。充是役者，大都巨姓旧家，藉蔽风雨，计其上下之期，裹粮而往，惴惴焉以误公为惧。大憝巨猾，绝未之闻，间有作慝者，乡党共耳目之，奸诡不行焉，则非其人尽善良也，良由聚族而居，公论有所不容耳。里仁为美，不信然哉!
《歙事闲谭》第18册《歙风欲礼教考》
79 立同心合文人王福寿公秩下洪锦等原身族自四世祖卜居历溪，一脉流传，清白传家。《王氏统宗谱》载明：义子异姓不得紊乱宗支，婚姻不缔于不重之门。祖规森严，谁敢逆犯。今我族合修宗谱告成在即，逆裔(王)清池抱来异姓之子，业已控告在案，不能入谱；至缔婚于不重之门，前圣玑结婚于汤姓，众心不服，遭(造)成人命，累死数人，祖祀神会败尽，前车可鉴。况合都四村公立合文，杜禁结婚于不重之门。今我族(王)际膘等各自数家恃强不遵，复娶于张、汤二姓，以致大众议论膘等诣祠削除，不载入谱，固是美举。身等诚恐伊等狼心莫测，事后生波，凡我同人不得不预立章程。伊等如有恃强逞凶等事，大家俱要入局，不得退缩。推重一人，其费用尽系中秋神会出备，不得累及出身之人。禀案者务要同心协力，不得临事退缩。敷合者务要费用随时，不得推故短见。讼完之日，誓神交帐。今立同心合文一样三纸，同人合一，两祠各收一纸，出身人收一纸存照。
咸丰六年九月初二日立同心合文人王福寿公秩下洪锦、修耀、修齐……
计二十四人
按：《同心合文契》现藏安徽师大图书馆。
80 县给告示
直隶徽州府歙县，为恳申祠规，赐示遵守事。据二十一都五图约正朱文谟同族长朱明景等连名具呈前事，呈称：本家子侄丁多不一，恐有不务生理、横暴乡曲、不孝不悌、忤尊长、违禁、赌博、酗饮、嫖荡、斗打、争讼等情，祠立家规，犯者必戒。恐有刁顽违约，不服家规诫罚，仍肆强暴，不行改正，虑恐成风，后同族长粘连祠规呈叩天台，伏乞垂恩准申祠规赐印、赐示、刻扁、张挂、以警效尤，概族遵守等情，据此，拟合给示严禁。为此示仰朱姓通族人等知悉，务宜遵守家规，取有违约不遵者， 许约正族长人等指名呈来，以凭究处，以不孝罪论，决不轻恕，特谕。
右仰知悉
(全印)
万历二十六年八月十八日给
告示县押
《朱氏祠志》
81 一、奴婢不可克减其衣食。然家法虽极严，食足然后可致法，法行然后知恩。不用命者，惩戒不悛，宁减价转鬻之。朴实者，令其相依自食可也。
二、徽州之田殊累人，不可多买田，仅仅足食可也。
《檀几丛书》卷18《家训》
按：《家训》作者张习孔，新安人，生于万历丙午，作此《家训》时，据“序”中说“时年六十有四”。
82 官司典制，秩祀仪文，郡邑悉遵会典。而一乡一族日用之常，则各沿其俗。丧祭大都守文公家礼，小有异同，惟葬不以时举，则违制矣。
《歙事闲谈》第18册《歙风俗礼教考》
83 歙俗之美，在不肯轻去其乡，有之则为族戚所鄙，所谓“千年归故土”也。间有先贫后富，缘其地发祥，因挈属不返者。殊不知吾徽有千百年祖墓，千百丁祠宇，千百户乡村，他处无有也。假令迁后子孙长保富厚，已属孤另，设有不振，失所凭依，其流移不可问矣，可不慎欤
《歙事闲谭》第18册《歙风俗礼教考》
84 风水之说，徽人尤重之，其平时构争结讼，强半为此。遂有扁民朱从志等数十人诡知地术，杜撰妖书……毒流缙绅之家殆尽。万历己亥(一五七五年)岁，事发。
《寄园寄所寄》卷11引《稗史》
85 俗多负气，讼起微杪，而蔓延不休。然单户下民，畏权忍气，亦复不少。顾其讼也，非若武断者流，大都坟墓之争十居其七，比年此风亦稍息矣。
《歙事闲谭》第18册《歙风俗礼教考》
86 邑(歙县)中各姓以程、汪为最古，族亦最繁，忠壮越国公(汪华)之遗泽长矣。其余各大族，半皆由北迁南，略举其时，则晋、宋两南渡及唐末避黄巢之乱，此三朝为最盛。又半皆官于此土，爱其山水清淑，遂久居之，以长子孙焉。俗重墓祭，往往始迁祖墓自唐宋迄今，犹守护祭扫惟谨。因之坟地迷信受病亦深，祖坟荫木之争，辄成大狱，亦其一蔽矣。
民国《歙县志》卷1《舆地志 风土》
87 徽州多大姓，莫不聚族而居，而以汪、程为最著，支祠以数千计。汪氏源出汪芒之后。昔禹会诸侯于会稽，防风氏后至，戮之其骨专车，盖即汪芒也，其国在今湖州山中。楚灭于越，遗黎四窜，汪芒氏入歙，当在斯时，故时号歙曰山越。及秦立鄣郡(原注：故城在今潮州鄣山)，彼土日辟，汪芒益有所逼迫，而不得不西窜于歙，居今绩溪境内(原注：因其时吴越皆开辟，惟歙县初立可匿迹。)递嬗至孙吴，山越始灭(原注：孙权使贺斋讨黝歙分为新都郡)。而汪芒之裔，遂列于编氓，然其时当群聚绩溪也。及越国公华，起自澄源(原注：绩溪乡名)保鄣六州，率归命唐室，受国殊封。子姓济济，咸在朝列，由是而汪芒氏苗裔，日益繁衍，遍歙郡矢。且其俗重商，四出行贾，多留不返。故东南郡国巨族，往往推本于歙，固不特汪、程二氏已也。
《五石脂》
88 休宁土瘠民劳，……一姓也而千丁聚居，一抖也而千年永守，一世系也而千派莫紊，率皆通都名郡所不能有，此岂非谈道讲学，沐浴紫阳之所遗欤
康熙《休宁县志》卷1《风俗》
89 旧家多世系，唐宋来不紊乱。宗谊甚笃，家有祠，岁时嘉会在焉。人重去其乡，婚姻论门第，辨别上中下等。所役属佃仆不得犯，犯则正诸公庭，即其人狡狯多财作胥吏，终不得列上流。
康熙《祁门县志》卷1《风俗》
90 ……然世俗浇漓，故家名族，祁非不有。但知以货殖为尚，而能尊详其所自出者，曾几何人
《祁门高塘鸿溪王氏家谱 附录》
91 旧家多世系，唐宋来不紊乱，宗谊甚笃。家有祠，岁时嘉会在焉；人重去其乡，婚姻论门第，辨别上中下等；所役属佃仆不得犯，犯则正诸公庭，即其人狡狯多财，作胥吏，终不得列上流(原注：康熙县志)。
同治《祁门县志》卷5《风俗》
92 (婺源)乡故有三八会，每遇初三、十八日聚子弟于祠，申以孝悌姻睦之义。有不法者惩之，严气正性，实心举行，风俗为之丕变。
《婺源县志稿》
93 (婺源)乡落皆聚族而居，族必有谱，世系数十代，尊卑秩然。主仆之分甚严，役以世，即其家殷厚，终不得列于大姓。或有冒与试者，攻之务去。
光绪《婺源乡土志 婺源风俗》
94 乡落皆聚族而居，多世族，世系数十代，尊卑长幼犹秩秩然，罔取僭忒。尤重先茔，自唐宋以来，邱墓松楸世守勿懈，盖自新安而外所未有也。主仆之分甚严，役以世，即其家殷厚有赀，终不得列于大姓，或有冒与试者，攻之务去。
光绪《婺源县志》卷3《风俗》
95 绩溪固江左岩邑也。其土瘠，其民劳，不足比于东南沃壤之伦。然深山大谷中人，皆聚族而居，奉先有千年之墓，会祭有万丁之祠，宗?有百世之谱。秀者入校，朴者归农。
乾隆《绩溪县志序》
96 张维光，辽东人，由贡士知黟县。时鼎革初，值邑逆仆为乱，大户逃窜。光至佯为不问，阅数月，密申请于各上台，发兵诛其渠魁，并剿其党百余人，民始得回家安业。
康熙《黟县志》卷2《名宦》
97 ……族敦会聚之义，一姓多者千余丁，少者百有余数。家崇宗祀，木主列于祠堂，值岁时吉凶大事，不论贵贱贫富，集众子孙，广备牲醴，得以展其孝敬。其谱系悉分昭穆之序，毫不紊焉。此风尚之最醇而美者，堪为世法不谬。严主仆之分，数世不更其名，一投门下，终身听役，即生子女，一任主为婚配，盖亦微有正名之思焉。
康熙《黟县志》卷4尚祥卿《箴佑论》
98 黟邑程子籍云，与余接臂，相得甚欢。询其族乃元季自歙迁于黟者。族居数千人，相亲相爱，尚如一家。又有祠堂，岁始则咸聚其中，彬彬然序长幼而揖让焉。四时则聚族以祀先人而报本焉。其家四世团聚，久而不析，家政乃其大伯鲁泉统摄维持，少者四十余人皆服其公正无私。仲即籍云父，号不村，黟之名宿，讲学家塾，出其门下以成名者不少也。又善歧黄星历之学，籍云之业乃其家传也。季号竹斋，服贾于外。兄弟三人，各事其事，无私财无私蓄，历数十年如一日。其家政之善，风俗之醇，概可睹矣。
《黟县三志》卷15《艺文志 人物类 程鲁泉兄弟传》
99 徽州聚族居，最重宗法。黟地山逼水激，族姓至繁者不过数千人，少或数百人或百人，各构祠宇，诸礼皆于祠下行之，谓之厅厦。居室地不能敞，惟寝与楼耳。族各有众厅，族繁者又作支厅，富庶则各醵钱立会，归于始祖或支祖曰祀会厅，为会惟旧姓世族有之。
嘉
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