○赋
【应天以实不以文赋（推诚在天岂尚文饰）】
惟圣作则，惟心应天。当务实以正本，岂尚文而致愆。上顺帝心，但贵诚而不怠；仰承乾造，讵饰诈以为先。圣人，考古建中，握符居上。且谓，一细民之行者，当率以正；应上灵之心者，固非可妄。由是，宅大顺以昭事，尽至诚而寅亮。遣伪之饰，恶真之丧。天元贵信，我乃抱诚一以相符；天道棐忱，我乃屏浮华而靡尚。谅夫，牧群灵之命，保重蓄之资。顾洪造之非逺，奉一心而敢欺。志在顺纪，动皆乘彞。斥虚诬而自任，与精祲以相推。念髙明之聴卑，率由善应即真纯而履信，安在文为是何天之所应，本于诚；民之所顺，在乎徳。不可以矜忲干民之誉，不可以罔蔽违天之则。所以，推以悃愊，奉兹钦翼。矫枉以归正，考宜而建极。对明威而凝命，务达精衷；体正观以宣猷，奚烦末饰。得非，应之以实者顺天理以惟精？应之以文者违天心而足明？违之则速彼谴告，顺之则享夫治平。故我，悉道钦承之意，都捐矫举之名。至如：宋景之言退，星不虚其应；西邻之祭受，福盖主于诚。由是，虑善干干，饬躬亹亹。思正直以无贰，逞浮夸而失则。岂期灵贶之鉴，佑保珍图于盛。伟简于上，帝贵其约而不贵其华，崇彼令；仪从其厚而不从其菲，展矣哉。恭已临下，畏天作君。显中孚而上达，任至徳以升闻。禀成汤精一之志，体文王陟降之勤。不然安得——圆穹助顺而应诚，翕臻景佑；黎俗承风而化上，悉弭繁文。宜乎，前史着之而为规，后王奉之而有证。恶文而实以为贵，任德而妖奚足胜。夫然，本诚慤以御邦，自协天人之应。
【惟善能举类赋】
躬秉吉徳，时惟善人。但推贤而是尚，故举类以惟亲。昭着徽猷，既务援能之理；荐伸同志，式彰济美之伦。探往牒之垂言，伟哲人之为义。轸乎济俗之念，急乃求贤之利。是必——举尔各从其类，志非吾党，敢甄拔于昌朝；道契威仪，当进扬于显位，谅以，懿识旁达，纯诚内凝，察言行以旌美于朋侪而荐升；有滞必进，惟贤是称，将大用以无失致太平而聿兴。忠美祁奚，举解狐之同徳；智称鲍叔，知管仲之多能。盖由，明哲允昭，忠良克阐，进其类者，必已之类；称其善者，必子之善。为乎国纪洞几先而有开，擢乃邦良由道同而益显。况夫，寅奉臣职，思隆化基。不进贤，曷以赞夫邦治；不举类，未足彰乎已知。必也务申援拔，罔间谋惟。推来歙者汉之臣僚，等侪是重；知子产者郑之良佐，朋类寜遗。彼或伐善自彰，蔽贤是务。有柔良不能以显拔，使侧陋奚由而善遇。兹贻尸禄之诮，曾为匪吉之务。诚在——招致贤材，旌明仕路。其达也由乎徳，进敢私爵禄之荣；其举也当以彚，征孰远亲仇之故。懿审彼徳行，同吾丑夷。讵爱憎之间矣当举称以从其。所以，子桑显孟明之贤，进非异类；文举荐祢衡之杰，道本相推。大哉，引重巨才，彰明茂绪。非其类者贻世之辱，同其荣者得臣之序。是故苟非为善之徒，曷能明其所举。
【中爻辩是非赋（位居尊故能辩是非）】
八卦分位，六爻递居。惟中正之所据，辩是非而匪疎。处内无邪，断二体盛衰之际；履尊逢吉，推三才消长之初。昔之作易也，始列三爻，重分六位。必有主以领其会，必有尊以统其类。惟居中也，乘刚柔而不私；辩于外焉，定吉凶而悉备。彼且来助，吾惟独尊；位与时至，理随势敦。进可以察来而彰往，退可以推亡而固存。统之有宗，别四惧三凶之赜；象动乎内，识初难上易之原。兹盖：寡者众之所归，本者枝之所附；苟居体以获用，致断疑而成务。至如：干九据飞龙之位，正无常有悔之由；坤六履黄裳之尊，示后顺先迷之故。故知：上不曰五，上体畴依；下不曰二，下体何归。所据所因以无失，取物取身而岂非。亦何异——太昊司春，正四序燠寒之分；北辰居极，分列星盈缩之辉。是以，一阳居尊，五阴何得而不显；一阴处上，五阳何得而不辨。总本末以昭着，烛幽明而大阐。杂物撰徳，观其变而玩其辞；占事知来，遏乎恶而扬乎善。况夫，动不可以制动，制动者惟静之所乘；外不可以治外，治外者非中而曷能。正厥理以无悖，归于尊而足称。圣人以是——揆兹爻变，补乎化兴。宅会要而凑万方，否臧攸验；握璿玑而观大运，淑慝皆征。用能，尾吝首孚，自我之所理；腓凶拇悔，由吾之所拟。稽得丧以斯显，辩安危而于是。故，君子，乐而玩者爻之辞，鉴兴衰而修已。
【大飨不入牲赋】
六服将币，一人示恩。故临飨以物备，不入牲而礼存。欢然命侑之诚，必行诸庙；略尔烹牢之事，皆止于门。圣人，祗讲礼经，饬修时会。加帝宠以勤至，示飨仪而甚大。谓：上有祖宗之祀，宜亲割于庙中；此惟賔客之来，可就烹于门外。观其：绣斧而扆，鷩衣而旒。亲屈于飨，交欢尔侯司乐；升鼎乃进，且殊歌舞之牛。臣以严上而来，君亦推恩弗枉。严上所以有朝聘，推恩所以有燕飨。献皆如命，礼存傧诏之司；牲不丽碑，仪自割烹之掌。噫！训俭者必曰飨，贵诚者必曰牲。傥入乃杀，因迎宜烹。奈何，内黩庙灵之重，上召君徳之轻。牲，所以外；礼，由此成。尚腶修而饮賔，恩足以见。缺昭夏而弗奏，理从而明。无曰，于此不勤
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