水一六，东木三八，西金四九，中土五十。一二三四五为生数，六七八九十为成数，阴阳配象太极。
谬加天乙乱神祗
后天坎下，先天之坤，阴中藏阳，阳贵所起，后天坤位，老阴退申，得其所止，阴贵起焉。一干统二，顺逆求合，避去魁罡，去其冲首，阴时用阳，阳时用阳，静动互根，阴阳颠倒，干用支贵，支用干贵，天地两盘，各有其贵，世人不知，颠倒误戾。
此探贵人源起于先、后天八卦。先天为阳，后天为阴，故先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵，先天坎位在子，故阳贵起子，子上起申，顺行求干合为贵，而辰戌为魁罡，牢狱之地，贵人不居而避之，贵人之对冲为天空，名曰冲首，亦去之而不居，惟取九支环列十干，仿卦例纳甲以取合神。而求贵人又以子午分阴阳之时，阳时用阴贵，阴时用阳贵，太极阴阳互根之理也。又干取支贵，支取干为贵，天地二盘各有贵人，干阳主动，支阴主静，阴阳相遁之义也。俗术纷纷不明，至理勉强穿凿，遂有旦暮昼夜之说，不察阴阳干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字为阳贵，次字为阴贵，日出为旦贵，日入为夜贵，梦中说梦，遂至谬天乙而乱神祗矣。今列图说取贵用贵之秘法，详加辨择，庶不虚银河之一棹云尔。
先天阳贵说
甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊贵；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴贵；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取鸡贵；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取猪贵；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛贵；己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠贵；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛贵；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎贵；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔贵；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇贵也。六壬多取合，如月将取月合，支合也；贵人取干合也。
后天阴贵说
甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛贵；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠贵；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取猪贵；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊贵；贵在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取鸡贵；己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴贵；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊贵；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取马贵；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇贵；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免贵也。
先天阳贵图
己
戊巳 午 未 申庚
辰 酉辛
丁卯 戌
寅 丑 子 亥
丙 乙癸 甲壬
后天阴贵图
丙 乙癸
丁巳 午 未 申甲
辰 酉壬
戊卯 戌
寅 丑 子 亥
己 庚 辛
天盘甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙鸡、丁猪、壬兔、癸蛇、辛虎，此系阳贵；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙猪、丁鸡、壬蛇、癸兔、辛马，此系阴贵。
古本歌
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛分马虎，颠倒合阴阳。
颠倒者，一干统二肖，互换颠倒，以分阴贵阳贵也。右古诀也，世人不察“阴阳”二字本于先后天之阴阳，遂有旦暮尽夜之讹。不明“颠倒”二字藏有阴贵阳贵之互换，遂有混兼俱用之紊。
六辛句分字是眼暗指阴阳二字之分。俗术改为从字，一日兼两贵，以上字为阳，下字为阴，而不知阴阳互换之妙，诚俗学之大谬也。必先观起阴阳贵二图并观古诀，始知起贵所以然之理本于先后天之卦。古诀颠倒分列，符合自然。盖古歌阴阳非指地支天干之阴阳，乃先天为阳，后天为阴也。
阳贵歌
甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，阳贵顺行游。
阴贵歌
甲牛戊庚羊，惭鼠己猴乡，丙猪鸡丁位，壬蛇癸兔藏，六辛单用马，阳贵逆相将。
地盘阴贵人图诀支用干贵 天盘贵以十干分统两支，地盘贵以一支分统两干，上下兼而六层始备。
地盘 己庚辛壬戊癸辛甲乙丙己丁
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
日支 乙甲辛癸己壬辛庚己丁戊丙
歌曰：地盘旬遁起贵干，但寻支上报干取。假如子日披乙己，乙是阴贵己阳贵，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太阴丙天后，后阴两位亦为空，支用干贵统十位，干用支贵显易知，支用干贵隐难明。辰戌无贵戊己寄，午寅辛取无同异阴阳顺逆法同干，天地贵人两盘看。
地盘阳贵歌
子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳寻，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。
地盘阴贵歌
子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。
王元明曰：“地下支元之贵，即人元旺用之称。隐伏其下，人所难晓，地下有旬遁之干支，静而有动。世人皆谓奇门重干不重支，六壬重支不重干，皆偏废之说。地盘贵人佐天盘之不足，六层乃全。”
阴阳分时用贵人图
夏至一阴生
巳 午 未 申
辰 酉秋分
春分卯 戌
寅 丑 子 亥
冬至一阳生
巳为阳极，纯阳之月也，地雷复。亥为阴极，纯阴之月也。天风姤。
按：冬至一阳生于子，止于巳；夏至一阴生于午，止于亥；乃天地真阴真阳之分际也。法以一日之干分统两支之贵，又以六时之支分用两般之贵。阴时却用阳贵，阳时却用阳贵，自子时起巳时止用阴贵，阳乘地将也。午时起亥时至用阳贵，阴乘天将也。天动为阳、地动为阴，阴阳互根之理也。一阳生子，子至巳而极；一阴生午，至亥而极，故一日分阴分阳互用两贵，阴阳配合而化育成也。岂以日出日入分旦暮哉？岂阳贵治昼，阴贵治夜哉？旦暮夜以地盘所临言则可也，岂以时分哉？凌移文刘演辈所注《毕法》、《心印》皆暗藏其旨而不轻泄，世俗不知而谬解讹传，壬学之时失真也久矣，能不为之关明乎？
分时用贵经文歌诀
阳贵乘地将，阴贵乘天将，动静互为根，阴阳得真将。午后为阴将，阳贵盘上乘；子起为阳时，阴贵盘上乘，先后天不明，贵人失所亲，牛羊分旦暮，梦中说梦因。
右歌发明用贵之真诀，合前图说，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛谬也。
贵人顺逆巡治图诀
地户巳午未申人门
辰 酉
卯 戌
鬼户寅丑子亥天门
辰戌为阴阳之界，贵人登天门以前俱顺行，贵人临地户以后俱逆行，岂以卯酉寅申分旦暮哉？贵人临地盘则有昼夜之异。《毕法》之云昼夜贵人，盖以临地盘论，后人错解之也。
诀曰：贵人在亥子为先，在戌边将酉引前，在巳俱从辰位转，若居辰位巳为先。
笥中纲领俱非法，局外行藏必要知。
夜将日将，四课三传，九宗七体，年命六样，为纲为领，孰重孰轻，合法显应。非法不灵，局外行藏，变动难名，笥中奥妙，得中则神，知开三遁，得拨五行。
此探六壬月将贵人课传宗体年命六亲，俱有真法在笥中，世人不知，错解误用，则皆非真法矣。且烦冗散漫，毫无把握，孰为纲领，孰为轻重，何以决断哉？
法用遁干，动中有变，周流六处，即能窥天地未发之机，阐课传吉凶活动之妙，要在变通。遁干所在之方，即六壬传课之方也，岂若金口诀以占人来方、坐方为方哉？故遁之一字，神机变化；推年月日之归程的路，全在个中，不以遁干取用，将何为据？不以旺字取舍，断法终是模糊。可告者神也，虚而善应者亦神也，必学者诚心澄虑，依法求用。然此旺用二字，非三传发用之用，亦非占时取用之用，圆通无方，不可执是彼是我之称。若就我而言，则是有我之运用，是我为主。自彼而言，则有彼之运用，是彼为主。若我用带刑害则我之运用必坎坷，我用带德禄则我之运用必多吉庆。然占天时之晴雨，则我之一字难言矣。占六甲则我又属彼。占行人则我字尽属他人，妙在触类旁通，取物象形，以知个中之旺用。若必要分彼字我字，则非壬遁圆通之说矣。若拘定硬局，四课三传，如时俗之解，则以干为我，支为彼；占行人以干为动，占他人以支为静，属宅；占胎孕以支静为母，日动为子。若此之论彼我，果是乎？否乎？在卜者果验乎否？且钤上三传结构于课中，共有九字，初发用，次变体，末归计，九宗七纲领，非一全用乎？抑不用乎？如用三传，则先有四课；用四课，必弃三传；烦冗散漫，反无依据把握。且更有门类附课、卦名神煞、德合刑冲等字，年月日时、本命行年上下字都不能尽用。欲去惑而反生惑矣。惟智者超乎课体之外，而又不离乎课体之中，不为课体所蔽，开三遁而拨五行，斯妙手万化，生身从兹而定，故曰“局外行藏”。盖言取用也，能取课中之真用，则课传硬局皆为我用而活矣。
取旺因时难发用，披神带煞可推移。
万物化育，乘时者旺，得地者旺，次则得助，德禄生比，党合倚托，详其加临，聚旺尤胜，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫兴，何干发用，吉凶方明，披神须察，带煞当详，生克制化，祸福迁移，取之舍之，趋避前知。
此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地万物之化育，首贵得天时之旺气，次贵得地之旺生，再次得年月日时生比德禄，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字为真用，尤要看此字之上下六层加临之神将遁干，有伤无伤，有气无气，孰旺孰衰。用干宜加临生旺，则能生助我，且有力矣。
鬼干忌加临生旺来克我，一生一克，谁旺谁衰，入课传年命六处者，皆可发用，非特初传为发用也。初传为发用，不过心之初萌，事之方动也。故用干神将得时合之旺气者，为得天时之旺者也。再临地盘生比德禄旺者，乃一方之当权用事来助我之用也。次看用与本日之干相生比者，为吉则实。盖一日之旺气当权用事来助我之用也。次看与月建干相生比否，盖一月旺气当权用事来助我之用也。次看岁干与我相生比否，盖一岁之旺气当权用事来助我之用也。若天、地、年、月、日，五旺全而加临在一字，则以可用必成而言。若得地得日，而不得月与天时，则有基而未逢其时，未可以求应也。若比年月日而不比地，则逢其时而无其基，不可求应也。然遁干旺用之一字，最为活泼，不可拘。若死看则为硬局矣。如所旺用之遁干不入课传，日又受克则无用矣。则有披神带煞之诀焉。歌曰：“将是神兮神是将，一实二虚具至妙。神带将兮将带神，于中幽奥谁能晓？”
盖人盘贵人，亦有遁干，遁其中为鬼为生，既披神带煞也。假如丙子日亥将子时占，阳时用阴贵酉，于子时本属壬子，即从天盘起壬子顺遁去，到酉上是辛字，即为辛酉贵人。贵人临戌逆数，至壬子上是玄武，即是子时虚披元武神矣。壬为丙日之遁干，鬼为元武，为带盗贼之事，即带煞矣。又如课传见青龙，即是虚带壬字甲字矣。所谓一实二虚也。
神带将，是遁干加临贵人，以干为将，将即遁干之称也。总是遁干贯之，故为圆通活泼，可迁可移，丙子例此。占人事须察人盘贵人之遁干，何事为鬼，如元武主盗贼。更察其阴神，即知盗贼方所、色目、形貌、姓氏、逃获、破匿之隐微，次看课传以观其过去、现在、未来究竟，更寻年命与用如何能载与否，趋其吉而避其凶。非精于壬之者，安能前知以远害耶？歌曰：“克者为无从旺断，五旺之内细推原。用神神将详生克，方察来人见的端。”
此取用歌诀也，盖壬数皆以本日之干为主，若日干受克，见用于鬼，即为无用矣。从旺断者，乃于月将贵人三盘之遁干，寻一处推其旺相之根源者，论其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺时，从化也。五等聚于一处，又名聚旺，尤妙。又看三盘上所披何干、何神、何煞，如常、德、禄、财、马或与支合或与干合，又要与年月日时干支相合，如禄马同行，德合生比则吉。如带刑煞克害、衰破墓绝等煞则凶。
其次方察来人之情，就遁干旺用之方，而见其事情之端的何如也。盖用之一字有六层，须要如前之五旺次第推审详明，斯取用方定，则其人之贤愚贵贱、求谋举动，必有一毫之端倪发露于课之中，要智者圆通，取其近理者断事之吉凶，则的确无疑，灵应如神矣。
五旺
一气旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。气旺即月旺。凡吉神乘时令月旺则成吉，凶神乘时令月旺则成凶，居囚死地亦凶，小人穷则乱。又名天旺，得天时也。
二地旺。凡吉神居庙乐之地，比助之乡，愈成其吉；凶神居庙乐之地 ，不成其灾。小人恋安恋生也。又居旺地为有
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