癸
申酉亥子亥了寅卯巳午
断绝之神，加生绝而复发，利结旧事。
干死
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
午亥酉寅亥寅子巳卯申
十干无气之神，百事不成，带自刑主自尽。并二血见血光，并刑刃主兵死，带蛇虎厌亦凶。
旬空
空者，十干不到之地，孤虚之神也。一名天中煞。经曰：“空亡诸事慢对冲，必虚本位为孤虚。”加日干并华盖、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，阴为尼，阳为僧道。又主庶出孤寡无妻，故名孤寡煞。有数等空亡，逢冲好起遇合即就。
漏空
地下空亡名漏底空亡，主事无根底，空中楼阁，宜空手求谋，或过三甲六甲百日主有成，以衰旺酌论。或年命岁月时填实。
截空
初传空破有为而被截住也。名曰断首，主月内不成。中传空名折腰，又名断桥，凡事中间有变更、断更复续，并漏底则无成。
游空
即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太阳可填。
皆空
上下天地皆倾家荡产，凡事莫追，了无一实。
究竟空
末传空也，事无下稍，又名失尾，又名刖足，终不能行而少归结。
无依空
日上空亡也。主无依告，空自出头，较高亲少力。
无家空
支上空亡也。孤独无居，无妻子田产，或常出外，或赁居。
孤鸿空
初末两传空也，事无头尾，凭中作主。
虚声空
正时入空也。凡事有名无实，有心无意，指空说空。
孤虚空
凡年月日时前一位为孤，后一位为寡，对冲为虚，行兵宜击。
退茹空
反急宜进步，即可求退，则入空亡矣。
进茹空
急宜退步，若再求进，则入空亡矣。
真空
春土夏金伙木冬火，乃五行绝地，诸事不宜。
以上八煞也。刑冲破害墓鬼废空，为八煞。与九宝皆断法所必需也。
神煞类神犹如散钱，以遁干贯之，方有用耳。凡欲知来情，诸书皆以发用初传上所乘之神测其事类，为来意，参日干生克详之。如我生为子，生我为父，克我为鬼，我克为财，比肩为兄弟朋友。若旺而有气，必有所行之事而来矣。看所乘之神，细分其事类，即知为何事也。如休囚无气，必是来占一物，则看月将为何类之物。盖将主遁，神主事也。主物则以神为形貌，干为颜色也。主事又看旺用生比日干者为吉事，克泄日干者为凶事也。故凡占来意，全责初传，初传乃人心之开、意之萌、事之始也。又四课之间，日辰各有阳神，阳神之上各有阴神，阴神乃事之背后幽隐之处也。即三传内初传之阴，即中传，中传之阴即末传也。因而事之初中末可究，故阴神与阳神相生比者，其事成。若阴神克阳神者，其事不成。阴神阳神两相摩荡者，此法是也。观其立课传之旨，知其阴神为最重矣。不然何以初传之成败主变易于中传，中传之成败变易于末传哉？是故阳神之吉，惟恐阴神之凶；阳神之凶，专望阴神之吉。即行年本命皆取阴阳并看，故经曰：“欲知其隐，必观其阴。”是也。然凡看一字，须看所遁之干为紧。遁干乃活动能变迁其事之凶吉，而其事乃实干能制支、动能制静所必然也。既得其来情，首看神上所遁之干，次看末传神将所遇之时，次看所临之地，次看神将所得之阴神，合而细详之，得以遁干论。如初传在日上两课，则为己身之事，在辰上两课发用则为他人之事也。经曰：“日上发用己事论，日阴从我事相寻。辰上动时占别人，阴伏小口定灾迍。”故凡阳神之克日干者，是官鬼临身。若阴神乃克阳神，则阴神为子孙爻，定是子孙为主，官鬼不能害，故有鬼须寻救也。若仕宦人不忌官鬼，官为爵位，鬼为威权，反忌子孙剥官。又忌子孙克泄青龙禄神。又如阴神生日干者，是父母临身。若阴神克阳神则阴神为妻财，定是妻财为主，占父母病则凶。又如阳神为日干所生，是子孙临身矣。若阴神克阳神则阴神为父母，定知父母为主，占子孙为凶。又如阳神与日干比者，是兄弟临身，若阴神克阳神则阴神为官鬼，定是官鬼为主，占妻病亦凶，占财亦有分夺，其辰上阴神阳神与日上阴阳同例看，则两边之情事得矣。若又占己身之事，则以辰上阴阳为我事之情形，与日干参看。盖辰上阴阳，皆占我与他人相涉之事，假如甲子日辰上两课发用，是水将土神，水将生甲为父母，乃乘土神，又克水神，若水旺则主父母官位事，水相则主父母财喜事，若水休囚则主父母失财物事。盖将为六亲，神为事也。又如甲木兄弟太冲木将为用，乘土神，则为兄弟财物事。又孟为长，仲为次，又为等辈，季为幼辈，又将旺为壮少，休囚为老。又与日干三合为亲，不合为疏，如上法推占来意，决无差误。再看六处遁干孰旺孰衰，旺而生比日干则与我为吉，旺而克泄日干则与我为凶，而吉凶判矣。
圆融活泼真元妙，剖尽人间万事疑
仰观于天，俯察于地，阴显共象，阴现其情，旺相休囚，四时迭运，乘时者强，失时者难，得地者茂，陷险者亡，干伤我畏，支伤人懼，数目之端，先天是责，新旧之故，孟仲季求，明无暗有，遁干是求，苟得其同，虽远必合，苟失其同，虽近不亲，生我不喜，克我不凶，气化圆通，妙理斯出，占类既陈，类情非一，阳神阴神，兼求失执，数则物类，偏求则荡，观阳观阴，主宾情泄，遁干加临，吉凶尽变，万事决疑，真伪自判。
此赞遁干剖人间万事之疑惑，而趋避其得失确有把捉，其泛滥无据之说俱可废也。《金绳书》云：“六壬之法，不可偏执其象，亦不可偏执其义。”取其象而不察其义，则失之拘而执；取其义而不得其象，又失之遁而荡。占文书象类取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？课传六处遍推而无所主，不失之荡乎？必也合阴神阳神之两相摩荡，遁干与日干生比克泄，庶几得之。苟非其类之比克，虽近有其象，而不应苟得；其类之比，虽远必验也。特衰旺分迟速耳，且如甲日秋占求财，龙居子午败死之乡甲木败子而死午。而见于用传，虽近而不成也。失其天时，又失其地利也。或又遁干与日相克刑害，则畏而不成也。所以必仰观俯察于阴阳，而取其一也。又如兵阵责勾陈为类神，勾克日及日上阳神皆凶也。日克勾及日上阳神克勾，则胜而吉矣。而勾之阴神遁干却克日，虽胜而后必有悔，将受其殃。推广其例，以凶类论之，阴神上得朱雀，则必有谗间争功之祸，得天空则主诈败佯输，得玄武主在奇兵暗伏。更求其将，若带刑害则愈凶，带德合则解凶，惟年命上太岁上遁干能救制。若太岁年命上遁干，又助生阴神之鬼，又临生旺之地，则凶不可逃矣。以鬼干所旺之月为应期。凶类现于四课则主现在，若见于初传则尤速，中末稍迟，故鬼为凶类而不可执也。如占官禄须圆融看矣，反喜官鬼在课传，而并吉将吉神，乘旺相地，得旺相时，与日上年命上神相生，只与日干为克，尤妙遁干亦要透，干支传来克日干，类神之阴又不可有子孙之遁干来克用干，必得官矣。又有圆融之法，假如人来占不求文书而朱雀见课传，居有气之地，而旺相，与日干年命上德合生比，遁干又与日生比旺，则更看其阴神而知其何事。如阴神上见青龙，是用文书而有钱财之喜。然亦必六处见财为实。欲知何人之财，则看日支上神，如乘太常主尊长父母之财，白虎主凶恶人及死伤疾病人之财，旺并官禄则为武职或威权人之财。再圆通看之，若青龙遁干克日干则我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支则懼疑我而不肯与。更圆通之，欲知所为何事，则看青龙之阴神，若得勾陈，懼有争夺；得天后，懼有妇人阻挠；得太常懼尊长；得太阴懼亲戚也。又圆通之，虽生我者，亦反为凶。如甲子日，日上得午，传见子，午上见白虎来遥克日干，遁建干亦金，天地皆属旺相气，虽子水能生甲木为甲父母，乃为实必实，以将虽吉而神与遁干皆凶，且居有气之时地也。更圆通之，如占求财，忌见父母何也？父克子则子孙伤，无以制鬼而生财，何况子孙见于日上乎？此求财所以忌见父母，虽生无益也。即遁干见父母，亦不吉，而为吝也。更圆通岁上言之，假如凶将乘凶类神，遁干乘太岁上，遥克日辰及日上神，或太岁支上又来克，或太岁生遁干来克，并死气刑冲，其凶于人必矣。岁上得勾陈主争斗狱论，更看太岁之阴神又得白虎，遁干又来克日，带刑刃，主大辟。若阴神得吉将吉神来生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶则轻减速 不致死。见墓神必主囚禁入狱，见救神主有救。皆圆通之妙法也。
责阴神，假如二月戊戌日戌将寅时占求财，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢课，阳时用阴贵。
鬼 甲 寅 后 才财
财 壬 午 合 官未
比 戊 戌 虎 子父
后 虎 勾 贵
甲 戊 辛 癸
慈 身游 子 财
寅 午 酉 丑
午 戌 丑 戊
癸 甲 乙 丙
贵 后 阴 元
丑 寅 卯 辰
乙巳 甲午 乙未 丙申
壬蛇子 巳常丁
辰甲 酉丁
癸朱亥 午虎戊
卯癸 戌戊
戌 酉 申 未
壬寅 丑辛 子庚 亥己
壬 辛 庚 巳
六 勾 龙 空
占求财以龙为类神象，不入课则不准究。如此课，龙并不入课，又何以为类乎？且遁干又不与日干比，胡为取之得，毋相矛盾？大约不入课，其财多不利，虽取必有不妥。法曰：“求财责青龙。”今天上申乘龙为伤鳞，虽日上阳神贵人遁癸为财，而神将兄爻比劫，初传甲寅旺鬼发用，传火递克日金局，青龙阴神申上见辰乘元武，遁丙来克青龙之遁干庚金，庚乃戊之子孙，子孙受伤，龙之上下六层不比生日，末传游身戊干乘白虎，求财亦凶，反有盗破官司。阴神元武，末传白虎也。出门求财尤忌。马乘阴元武，又遥见蒿矢也。惟利求盗贼、妇女及罪人、狱讼、死丧之财，其财凶恶，以财之神将皆凶也。然亦安可求哉？支上阳神所乘神为将财与我之人，今白虎之疾病、死丧、讼狱，阴神上见天后乘甲寅鬼，为财克干。又日上阳神乘贵遁癸，财阴神上见勾陈，亦主讼狱，断为讼狱说情之事。果验。又断得财后有殃，亦验。事关妇女，亦验。财所乘神看是何等财。如贵人是占官府之财，腾蛇是炉冶、小人之财，朱雀是文书、口舌之财，六合是交易、买卖之财，勾陈是斗讼之财，空亡是欺诈、虚妄之财，太阴是妇女、阴私、暗昧之财，白虎是死丧、疾病、讼狱、兵丁之财，太常是尊长、衣帛、饮食之财，元武是盗贼、小人之财，青龙是文书、喜庆之财。假如占财求所得之数，以先天数断。法曰：“甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四数。”俱以财爻上下相因乘除，衰旺断之。旺则相因而倍进，财相则止就上下本数总计，财休则但言盘上之本数而不因，财死囚减其盘上乘数之半。如法活泼推之，方有准。然究当以天盘干支之数，如上法之相因乘除加减，不用地盘干支断占，尤准。如甲子相则九九八十一数，此本数也。旺倍则一百八十二，休则九十，死囚则四十五也。又大数旺取干，其零数取支。如甲子春占为九十四两九钱，或九百九十两。如衰则九两九钱，死则九钱九分，酌量加减如前法。又锭件取财爻五行断，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生数为锭，成数为件。如水则一锭六件，或十二件，亦以旺衰死囚加减，合圆融之妙也。
数目歌诀
数目财爻干支测，旺多囚少半中窥，年为万数月为千，日百辰十时零算，银钱一数为一个，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人，旺相相乘加倍说，休为本数囚空半，死依本数还减半，孤神十分减其三，刑冲破害十减七，干支定数本先天。
凡有类神入课传为有象，有象则有数目情形，不入课传则无象，无象则不准究。又与日干比者为得其同类，取为主事之神，虽不临日上亦必取占；不与日比为失其类，即入课传不取为主事。故经曰：“苟得其同，虽远必合。苟失其同，虽近不亲”也。其圆融如是。
凡身强身弱，以财旺之日月为得财之日月。若财强身弱，以身旺之日月为得财之日月，不可粗看，细辨方准。凡财神无伤而得气，且见于三传中者，其迟速以传之次第为早晚。在初传必速，更旺尤速 。相则早晚，死休囚同。中末次之。若传归入日干上，或入宅于门，必主速断。故曰：“迟中有速，速中有迟也。”凡类神不入传在闲处者，则看发用。法以年月日时旬后分应也。《观月经》云：“起岁年华问，逢蟾月内求。”盖年月日时发用则应即在此也。又龙上所遁之干为年月日时克者为真财。经云：“明无财爻，暗建为真。”是也。三传递克
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