不主故常以象四时之变通行流散徙不主常声以象四时之周流乐之迭相为经四时之迭起是也乐之还相为宫四时之无穷是也以至分律而序之终於无射始於黄锺分同而序之终於夹锺始於大吕分舞而序之终於大武始於云门 又曰其?多者其声浊其?少者其声清故宫以八十一而最浊羽以四十八而最清此五声之清浊也其管长者其声浊其管短者其声清故自黄锺至中吕为浊从蕤宾至应锺为清此十二律之清浊也
庐陵胡氏曰如诗歌清庙维清言乐与德皆清明也如诗奏文武乐与德皆广大也
金华应氏曰自反情和志以下即乐以养其内而谨其所感於外也自?以声音以下备乐以形於外而?其所养於内也清明者天之气乐之皦如者象之广大者地之体乐之翕如者象之终始周还者四时风雨之变乐之纯如绎如者象之合之则象两仪分之则象四时增以中央土则为五行分以四隅则为八方五声配乎五行之色故各成文而不乱八音配乎八卦之风故各从律而不奸自是衍之而至於百则百度各得其数犹八卦至於六十四而其变无穷也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有数焉不止昼夜之百刻也曰不乱不奸以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相为经言其变而不穷也顺其常则能极其变矣
庆源辅氏曰上既言乐作矣故此言乐之理乐之清明则象天乐之广大则象地此可以默识而不可以言传始终终始则象四时周还回复则象风雨风雨之生物不一而止故乐之周旋回复似之不曰始终而曰终始以见相生无穷也此其所以象四时色疑声字文误也五声成文而不乱言在乐者也八风从律而不奸言在天地者也百度得数而有常言在人者也终又杂举在乐者言之度量衡皆生於黄锺之宫
故乐行而伦清耳目聦明血气和平移风易俗天下皆寜
郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聦明血气和平变移敝恶之风改革昬乱之俗而天下皆安矣
张氏曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聦明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称文王之国自有文王之风桀纣之邦亦有桀纣之风桀纣之後文王之风被於纣民易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗
长乐刘氏曰乐之道行而人伦清矣非礼勿听则耳聦非礼勿视则目明非礼勿言则气平非礼勿动则体畅移风易俗而天下皆寜
严陵方氏曰乐行言乐化之行也伦清言人伦之清也盖乐行则天下和而不乖人伦不为淫风所动污俗所染故清下文所言皆其事也耳聦则是非可以审目明则真伪不能蔽血和则忧乐无所乖气平则喜怒不妄作自一人之身逹之天下国家则伦清之至也
马氏曰伦者理也言亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故乐行而伦清言其莫不和亲莫不和顺莫不和敬也耳目聦明言不为外物所诱也血气和平言不为外物所触也移风易俗天下皆寜此乐之效也
长乐陈氏曰不杂则清莫动则平乐行而伦清则八音克谐无相夺伦确乎郑卫之音莫能入而杂之也以之行乎一身耳目聦明於其外血气和平於其内则中国虽大若出乎一人矣以之行乎天下移风易俗於其始天下皆寜於其终则天下虽广若出乎一家矣国语曰乐必听和而视正听和则聦视正则明其耳目聦明之谓乎传曰乐者所以动荡血脉流通精神而和正其心其血气和平之谓乎昔王豹处淇而河西善讴緜驹处高唐而齐右善歌夫以一匹夫之歌且能感人深如此又况人君擅天下利势而以先王之乐感人未有不移风易俗者矣太伯之於吴率以仁义化以道德而风俗移易举欣欣然迁善远罪而不自知一国尚尔况天下乎楚越以好勇之风成轻死之俗而有蹈水赴火之歌郑卫以好淫之风成轻荡之俗而有桑闲濮上之曲奸声尚尔况和乐乎孔子曰移风易俗莫善於乐信矣荀卿言乐行而志清自人言之也此言乐行而伦清自乐言之也【乐书】庆源辅氏曰上既极言乐之理故此下言乐之功效以结之伦理也清明也伦清言人之伦理清明而无暧昧纷乱之患自一人之身言之则耳目聦明血气和平自天下之大言之则移风易俗天下皆寜乐之功效至此极矣
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
郑氏曰道谓仁义欲谓淫邪也
孔氏曰前经言正乐感人此经明君子小人各有所乐故因上起下之辞所以名乐者是人之所欢乐也君子所乐在於道得其道则欢乐也小人所乐在於欲得其欲则欢乐也若君子在上以道制欲则意得欢乐而不有昬乱若小人在上以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐
张氏曰引旧语乐名广证前事因其人所乐而名为乐人心不同故所乐有异而名通故皆名乐君子在上小人在下君子乐用仁义以制小人之欲则天下安乐不敢为乱小人在上君子在下则小人肆纵其欲忘於正道天下从化皆为乱惑不能安乐
河南程氏曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而惟欲从之则人道废而入於禽兽矣
马氏曰君子小人为乐则同所以为乐则异君子者从其大体者也故乐得其道小人者从其小体者也故乐得其欲道者出於天下之公欲者出於一人之私君子以心导耳故以道制欲乐而不乱小人以耳导心故以欲忘道惑而不乐
长乐刘氏曰乐者乐其礼之盛行也不曰乐得其道乎小人由之以享五福不曰乐得其欲乎
严陵方氏曰君子能知乐之情故由情足以得其道小人徒见乐之文徇文止能得其欲道与欲所得皆乐也然道有义故足以制欲欲既制则其乐不流而治生欲无穷故至於忘道道既忘则其惑不解而忧生
延平黄氏曰乐由中出不可以伪为乐得其道而正乐兴焉乐之由中出者也乐得其欲而淫乐兴焉乐之由伪作者也均是乐也而乐有内外在外之乐无常其欲无已无常之乐不赴无已之欲则忧至焉物累其心又虑其乐之去则惑而已矣
庆源辅氏曰此又緫言乐之义而君子小人所乐不同以见上所言者君子之乐也乐得其道则和平恬愉此乐之真也乐得其欲则沈湎淫佚此乐之流也乐本於道则欲不行故和平恬愉而不乱乐本於欲则不复有道故至於耽惑而已岂真可乐哉
庐陵胡氏曰以道制欲易所谓窒欲以欲忘道曲礼所谓从欲
是故君子反情以和其志广乐以成其敎乐行而民乡方可以观德矣
郑氏曰方犹道也
孔氏曰前经明君子小人所乐不同自此至为伪明君子敦行善乐也反己多欲之情以谐和德义之志寛广乐之义理以成就政敎之事正乐兴行民皆向仁义之道人君如此可以观其德行矣
长乐陈氏曰反情以和其志则是志以道寜而其仁足以成己广乐以成其敎则是以乐敎和而其智足以成物乐敎行於上而民郷方於下则上所广之敎无非德敎下所郷之方莫不背伪而趋德岂不可以观之哉【乐书】
延平黄氏曰反情以和其志则以道制己之欲广乐以成其敎则以道制人之欲
严陵方氏曰君子所以反其情和其志岂他术哉亦以乐而己且情出乎性性则得之天者志生乎心心则存乎人者反其在天者然後可以和其在人者前则继之以比类以成其行者学之事此则继之以广乐以成其敎者敎之事
马氏曰反其一己之私情而和其在内之志则足以成己而未见其足以成物故广乐以成其敎所以和人心而有以成物也则乐行而民向方矣其效至於民向方君子之德斯可见矣
山隂陆氏曰反去淫溺之情而调和其志比拟善类以成己之行不接心术心不存念也反情於内则不以欲忘道故足以和其志比类於外则必资人成己故足以成其行
庆源辅氏曰反情以和其志养其在内之乐也广乐以成其敎推夫在外之乐也自内而逹诸外则乐行矣乐行而民知向方则君子之德着矣
德者性之端也乐者德之华也金石?竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐气从之
郑氏曰三者本志也声也客也言无此本於内则不能为乐也
孔氏曰德在於内乐所以?扬其德故乐为德之光华也非器无以成乐故金石?竹为乐之器也诗谓言辞说其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形於外故以舞振动其容乐之体有此三者诗序云诗者志之所之是诗言志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足则歌咏之是歌咏其声也手之舞之足之蹈之是舞动其容也容从声生声从志起志从心?三者相因原本於心先心而後志先志而後声先声而後舞声须合於宫商舞须应於节奏乃成於乐故曰乐气从之
张氏曰乐气诗歌舞也君子先有三德为本於心後乃诗歌舞可观故曰然後乐气从之
长乐陈氏曰先王作乐以崇德奏之於诗为德言咏之於歌为德音形之於舞为德容故尧之大章舜之大韶禹之大夏汤之大?岂皆足以既德之实邪不过形容其英华而已乐出於虚寓於实寓於实则八音丽於器故凡物之盈於天地之间若坚若脆若劲若韧若实若虚若沈若浮皆得效其响焉记论八音多矣举其始言之不过曰施之金石要其终言之不过曰匏竹在下兼始中终言之则曰金石?竹乐之器也在心为志?言为诗诗也者言之合於法度而志至焉者也喜则咏歌歌也者志之所形也乐则舞蹈舞也者蹈厉有节而容成焉者也盖诗为乐之章必待歌之抗坠端折然後其声足以合奏歌为乐之音必待舞之周旋诎信然後其容足以中节古之敎六诗者以六德为之本以六律为之音以六德为本故自乐器推而上之及於德者性之端乐者德之华也以六律为音故自乐器推而下之及於歌咏其声舞动其容也由是观之圣人非恶歌也恶其酣尔非恶舞也恶其屡尔故酣歌常舞商书儆之屡舞跹跹周诗刺之三者皆本於心心合於气故本於心而乐气从之【乐书】
严陵方氏曰五常性之所有也非德无以得五音德所寓也非乐无以??而为华然後散而为器然器不止於金石?竹特举此以该之有言有咏有动皆气之所使也所以使气者心而已故曰本於心然後乐气从之忧气亦本於心然乐以乐为主故特言乐气而已
马氏曰德者出於天命之性而非人之力也故曰性之端
庆源辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也德出於性故德者性之端也乐以章德故乐者德之华也金石?竹又乐之形而下者也此緫言乐之始终又言乐之本於心诗言心之志歌咏心之声舞动心之容与诗大序所言同意乐之气谓和气也乐由阳来岂无气乎
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华?外唯乐不可以为伪
孔氏曰情深谓思虑深远文明谓情由言显志意蕴积在中故气盛内志既盛则外感动於物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积於心中言辞声音?见是英华?外也此据正乐若善事积於中则善声见於外恶事积於中则恶声见於外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪伪谓虚伪
长乐陈氏曰情形於言而为诗则情深而文明者诗之不可以为伪也嗟叹不足而为歌则气盛而化神者歌之不可以为伪也内乐而外应之为舞则和顺积中英华?外者舞之不可以为伪也三者一本於诚心而已诚则明明则能变诚则形形则神神则能化变化代兴之谓天德盖文者理之所谓而情出焉者也形者神之所舍而化出焉者也情显於文故情不深则文不明气合於神故气不盛则化不神情深而文明是以诚心阐幽也气盛而化神是以诚心微显也然舞之和顺积中英华?外而天道兼焉岂非诚心积而为变化之天德欤
严陵方氏曰乐有情则有文有气则有化其情深然後其文明其气盛然後其化神盖中外之理然也情深气盛则乐之和顺积於中文明化神则乐之英华?於外所积者和顺则知所?者无乖无逆所?者英华则知所积者有本有根矣是皆有诸中然後形诸外故言不可以为伪也
庆源辅氏曰情深故文明气盛故化神文明谓亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐有是心则有是声有是声则有是乐纣作靡靡之乐彼岂不知为鄙邪故曰唯乐不可以为伪武之未尽善亦以是故也
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然後治其饰
郑氏曰文采乐之威仪也
孔氏曰前经论志声容三者自此至始也广明舞之义理与声音相应之事心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由声而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也以此三者结上三事
长乐陈氏曰心静於自然而乐动於使然故曰心之动乐之本则隐而其声则见故曰乐之象声之单出则质必待文采节奏为之饰也 又乐书曰容从声生声从志起志从心?是知诗与歌舞合而为乐皆本於心焉故曰乐者心之动也人心之动物使之然感於物而动故形於声形於声则声寓於器而非器犹为之象而已故曰声者乐之象也青与赤谓之文五色备谓之采则文於采为畧采於文为备止乐谓之节作乐谓之奏则奏於乐为始节於乐为终要皆非声之质也声之饰而已故曰文采节奏声之饰也君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣动其本之谓也施於金石越於声音乐其象之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也
庐陵胡氏曰前论舞於声心相应故此又言乐之心见於舞
庆源辅氏曰此足以见乐之不可为伪也见乃谓之象有是声则乐之象见矣乐有是象故
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