更也主人先踊妇人踊吊者踊三者三是与主人更踊也郑注加武明不改冠亦不免也者凶冠则武与冠连不别有武免亦无武今云加武明不改作凶冠亦不作免吊所以有免以四代袒免亲及朋友在他邦嫌有免理故云亦不免也引檀弓曰以下证小敛之前裼裘小敛之後袭裘也此皆谓未成服前若成服後成锡衰缌衰等已具上檀弓疏
山隂陆氏曰郑氏谓有袭絰乃踊尊卑相变也然则袒括发括发袒亦相变言加武则着不以居冠吊据居冠属武後絰吊服也
君丧虞人出木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官代哭大夫官代哭不县壶士代哭不以官君堂上二烛下二烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛郑氏曰代更也未殡哭不絶声为其罢倦既小敛可为漏刻分时而更哭也木给爨竈角以为?水斗壶漏水之器也冬漏以火爨鼎沸而後沃之此挈壶氏所掌也属司马司马涖县其器大夫不县壶下君也士代哭不以官自以亲疏哭也烛所以照馔也灭燎而设烛
孔氏曰此一节论君及大夫士小敛後代哭之异虞人主山泽之官故出木与角狄人乐吏主挈壶漏水之器故出壶雍人主亨饪故出鼎冬月水冻则漏迟无凖故取鼎煖水用虞人木爨煮之也司马夏官卿也其属有挈壶氏故司马自临视县漏器故挈壶氏云凡丧县壶以代哭者县漏分时使均其官属更次相代而哭也有丧则於中庭终夜设燎至晓灭燎而日光未明故须烛以照祭馔也
宾出彻帷哭尸于堂上主人在东方由外来者在西方诸妇南乡
郑氏曰宾出彻帷君与大夫之礼也士卒敛即彻帷彻或为废由外来谓奔丧者也无奔丧者妇人由东面
孔氏曰此明小敛後尸出在堂时法也郑注士卒敛即彻帷士丧礼文宾出後乃除帷是人君及大夫礼舒也哭尸於堂主人位在尸东妇人位在尸西如室中若於时有新奔丧从外来者则居尸西方欲异於在家也未小敛而奔者则在东方故奔丧注云其未小敛而至与在家同也诸妇南乡谓主妇以下在家者妇人位本在西方东乡今既有外新奔者故移辟之而近北乡南也
妇人迎客送客不下堂下堂不哭男子出寝门见人不哭其无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则女主拜男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为後者不在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟之在竟外则殡葬可也丧有无後无无主
郑氏曰妇人所有事自堂及房男子所有事自堂及门非其事处而哭犹野哭也出门见人谓迎宾也拜者皆拜宾於位也为後者有爵摄主为之辞於宾耳不敢当尊者礼也
孔氏曰此一节明小敛之後男主女主迎送吊宾及拜宾之位又广明丧主不在之义妇人质故送迎敌者不下堂有君犬人吊则主妇下堂至庭稽颡而不哭也男子遭丧敌者来吊不出门若有君命则出门亦不哭也故士丧礼君使人吊彻帷主人迎于寝门外见宾不哭是也其无女主以下明丧无主使人摄者礼也若有主则男主拜男宾女主拜女宾无女主则男主拜女宾于寝门内少远阶下而犹不出门也无男主则使女主拜男宾於阼阶下位乡云女有下堂谓此也子虽幼小则以衰抱之为主而人代之拜宾也为後者不在则有爵者辞者谓主有官爵出行不在而家有丧其摄主无官爵则辞谢於宾云已无爵不敢拜宾也无爵者人为之拜谓不在之主无官爵其摄主之人为主拜宾也若主行近在竟内则俟其还乃殡葬若主在国外不可待则殡又不可待则葬可也丧有无後无无主释所以使人摄及以衰抱幼之义无主则对宾有阙故四隣里尹主之无得无主也
严陵方氏曰有後无後存乎天有主无主存乎人存乎天者不可为也故丧有无後者存乎人者可以为也故无无主也
金华应氏曰有爵者来吊则辞谢不敢见重爵命也无爵者则代之拜有爵无爵盖系於吊者而注以系於为後不在之人虽於理有之而有不通者人之於丧也惟其情之厚者则吊之初不视其爵之有无而为摄主者亦通大夫士而言也大夫或吊於士士或吊於大夫其往来初无常而受吊者不拘为後之贵贱但吊者之至则随其人而应之有所辞所拜之不同耳且摄主所以领宾而欲吊者之不虚辱耳若如注说则为後不在而必身无爵者於凡有客始一例接之苟有爵则一例辞之是皆无事乎接宾也又何以摄主焉在礼士不主大夫之丧士不摄大夫则有爵者丧必有爵者而後主之矣为主者有爵则受有爵之吊乃为相称又何辞焉
君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖即位则使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖听卜有事於尸则去杖大夫於君所则辑杖於大夫所则杖
郑氏曰三日者死之後三日也为君杖不同日人君礼大可以见亲疏也辑敛也敛者谓举之不以拄地也夫人世妇次於房中即位堂上堂上近尸殡使人执杖不敢自持也子於国君之命辑杖下成君不敢敌之也卜卜葬卜日也凡丧祭虞而有尸大夫於君所辑杖谓与之俱即寝门外位也独焉则杖君谓子也於大夫所杖俱为君杖不相下也
孔氏曰自此至隐者一节广明君及大夫士三日後杖之节制案下文大夫之丧既殡主人主妇室老皆杖今杖不同日是人君礼也子杖通女子在室者若嫁为他国夫人则不杖嫁为卿大夫妻同五日杖也丧服四制七日授士杖君之女及内宗外宗嫁为士妻及女御皆七日杖也子大夫子兼适庶及世子寝门殡宫门也子大夫庐在寝门外得持杖拄地行以至寝门殡柩在门内神明所在故入门辑敛之不敢拄地也若庶子至寝门则去杖不得持入此大夫与子同者谓大夫特来不与子相随也若与子相随子杖则大夫辑子辑则大夫去杖故下文云大夫於君所辑杖是也夫人世妇在其次则杖者次谓西房居丧之地则得扶杖拄地即位则使人执之以堂上有殡也子有王命去杖者世子尊天子之命对之不敢杖也国君之命辑杖谓邻国使人来吊世子未敢比成君故歛杖也有事於尸谓虞及卒哭祔祭敬卜及尸故去杖也大夫於君所辑杖者君谓世子经前云子後云君嫌是别人故郑云君谓子也若大夫与世子俱在门外位大夫则辑杖敬嗣君也大夫与大夫俱在门外是两大夫相对同为君杖不相降故并得杖拄地也
山隂陆氏曰子夫人杖不言授嫌或使之
大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖为世妇之命授人杖
郑氏曰大夫有君命去杖此指大夫之子也而云大夫者通实大夫有父母之丧也授人杖与使人执之同也
孔氏曰此一节明大夫杖节大夫死後三日既殡应杖者悉杖也大夫嗣子而云大夫者兼通子为大夫有父母丧也有君命则去杖对君命亦然也大夫之命谓嗣子对彼大夫之使则敛杖自卑下也两大夫自相对则不去杖内子卿妻也有夫及长子丧君夫人有命吊已则去杖若有君之世妇命吊内子敬之则使人执杖以自随卑於夫人故随而不去也经云大夫之丧不举命妇而举内子卿妻者互文也欲见卿丧与大夫同
山隂陆氏曰内子为夫人之命去杖辑杖於此取中焉在去杖与杖之间为世妇之命授人杖不言使人执之卑也其称为亦以此
礼记集说卷一百五
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