地於北郊顺隂时因隂位以类求类故求诸天而天神降求诸地而地示出所谓正祭也匠人营国左祖右社以社与祖对尊而亲之若因事而告地则祭社亦可矣记曰天子将出类乎上帝宜乎社之类是也说者曰类者依郊祀正礼而为之也宜者有事于社求福佑也此所谓告祭也知祭各有义不可以一说拘则知圣人制礼精微之意矣
王为羣姓立七祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立尸或立竈
郑氏曰此非大神所祈报大事者也小神居人之间司察小过作谴告者尔司命主督察三命中溜主堂室居处门户主出入行主道路行作厉主杀罚竈主饮食之事明堂月令春曰其祀户祭先脾夏曰其祀竈祭先肺中央曰其祀中溜祭先心秋曰其祀门祭先肝冬曰其祀行祭先肾聘礼曰使者出释币於行归释币於门士丧礼曰疾病祷於五祀司命与厉其时不着今时民家或春秋祠司命行神山神门户竈在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼有所归乃不为厉
孔氏曰此一经明天子以下立七祀五祀之义以其非郊庙社稷大神故郑云小神以其门户竈等故知居人间以小神所祈故知司察小过作谴责以告之也司命者宫中小神非天之司命故祭於宫中援神契云命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴有随命以督行受命谓年夀也遭命谓行善而遇凶也随命谓随其善恶而报之国门者国城门也国行者行神在国门外之西泰厉谓古帝王无後者此鬼无所依归好为民作祸故祀之也此七祀是为民所立与衆共之其自为立者王自祷祭不知其当同是一神为是别更立祀也诸侯减天子户竈二祀故五祀公厉古诸侯无後者诸侯称公故其鬼曰公厉诸侯自为立五祀义与天子同大夫减诸侯司命中溜故三祀族厉者古大夫无後者鬼也曰门曰行者其大夫无民国故不言国门国行也然郑注曲礼大夫五祀为夏殷法注王制大夫五祀是有采地者郑何以知然曲礼文连於大夫五祀故知非周而王制立七庙故是周礼以彼推此大夫三祀则周诸侯之大夫无地者也郑引聘礼证大夫有门行引士丧礼证士亦有五祀云司命与厉其时不着者以其余五祀月令皆着其时此二祀不着时也今时引汉时也汉时民家祠司命行神山神祠此三神门户竈三神在诸神之旁列位而祭之汉时既然周时必应春祠司命秋祠厉司命主长养厉主杀害故也汉时民祭有山而无厉故知山即厉巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之於理谬也厉山氏有子曰柱世祀厉山之神何得为厉也引春秋传昭七年郑子产辞证厉山氏有子不为厉也
长乐陈氏曰五祀见於周礼礼记仪礼杂出於史传多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传【昭二十五年】家语【五帝篇】则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以五祀为门行户竈中溜白虎通刘昭范晔高堂隆之徒以五祀为门井户竈中溜郑氏释大宗伯之五祀则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说释王制之五祀则用祭法之说而荀卿谓五祀执荐者百人侍西房侍西房则五祀固非四方之五官侍必百人则五祀固非门户之类然则所谓五祀者其名虽同其祭各有所主也七祀之制不见他经郑氏以七祀为周制五祀为商制然周官虽天子亦止於五祀仪礼虽士亦备五祀则五祀无尊卑隆杀之数矣祭法曰七祀推而下之至於适士二祀庶人一祀非周礼也然礼所言五祀盖皆门户之类所以祀而报之也中溜祀於中央竈祀於夏井祀於冬户在内而奇阳也故祀於春门在外而耦隂也故祀於秋两汉魏晋之立五祀井皆与焉特隋唐参用月令祭法之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦祀井而不祀行然则行神亦特軷於始行而已非先王冬日之常祀也考之於礼五祀之牲羊牲【小司徒小祭祀共羊牲】凡祭五祀於庙有主有尸观月令腊先祖五祀同时则五祀祭於庙可知也曾子问既殡而祭五祀尸入三饱则五祀有尸可知矣既殡而祭不酳不酢则凡祭五祀固有侑酳与酢矣老妇之祭先儒以为竈配则五祀固有配矣先儒又谓卿以上宗庙有主五祀亦有主矣大夫以下宗庙无主五祀亦如之然大夫之庙未尝无主五祀有主与否不可考也【礼书】横渠张氏曰五祀户竈门行中溜而已一亩之宫五者皆具故曰天子至于士皆立五祀之祭天子之立五祀见於经者不一【周礼大宗伯司服小子职曲礼月令曾子问礼运】士之立五祀见於士丧礼祭法有七祀五祀三祀二祀一祀之法加以司命及厉而诸侯不祭户竈大夫以下皆不祭中溜殆非推报之义又未尝参见诸书及庙祧坛墠之法亦与经多不合恐别是一法非世之达礼社稷者土谷之神后土后稷古司土司谷之有功德者故以配之祭社则后土之功可以报矣井不在五祀恐水土之神已属之社厉无後者也国祭无後者是亦一术也中溜恐是天窗漏明处诗所谓不愧屋漏是也盖穴居之处亦必有以取明及其宫室当深奥处仍有漏明之所尔雅指屋漏於东北隅不必尽尔礼浴於中溜盖就其明也然则又不可以中庭谓之中溜五祀曰门曰行以报功而言则门行岂大於井反不祭井
严陵方氏曰周官以槱燎祀司命者是矣厉即春秋传所谓鬼有所归乃不为厉是矣以司人之命祀之求有所延虑其为厉故祀之使有所归也门行曰国而户竈不言者以其在内故也大夫而下虽门行亦不言者以其所立者皆非为国故也是以亦不别言自为与为国焉诸侯曰公厉以有国言之大夫曰族厉以有家言之司命天神故首言之中溜土神也故次言之门在外也故又次於中溜行在道也故又次於国门厉之施毒不特在道而已故又次於国行户虽在内特用於房户之门而已故又次於泰厉竈则化饮食以养人非人之养也故以是终焉独族厉先於门行者以厉之为鬼在天道则为卑在人道则为尊有国者有天道有家者有人道故或先或後以尊卑之辨七者之降杀诸侯则下去户竈而立五祀大夫非特下去户竈而已又上去司命中溜而立三祀适士於有家者所尊之族厉又去之而立二祀至於庶士庶人则卑矣故取七祀之最卑者或户或竈而立一祀焉不使庶士祀户庶人祀竈而或立之者以其人与祀皆卑不足以辨其隆杀故也大宗伯言以血祭祭社稷五祀则七祀之说非周制可知曲礼王制止言大夫祭五祀盖以周制言之上得以兼下而五祀主於家故也
马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至於七祀之微有所不废者所谓礼犹体之意也命降於五祀谓之制度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以司其生厉者所以司其过以至於出入起居饮食之际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃於此此其所以户竈门行之间一皆有以祭之也七祀之祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也
山隂陆氏曰凡立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉以是为正曰户曰竈则天子有加焉尔大夫於诸侯杀其上曰族厉曰门曰行是也士於大夫杀其上曰门曰行是也庶人或立户或立竈取其亲者立之而已户所由也竈所养也户近而门远奥尊而竈卑大夫有家谓之族厉以此谓之置社亦以此又新说曰五祀所以本事也故先王於四时祭焉加司命泰厉为七祀盖司命者万物之命系焉春官司命是也泰厉者万物之性系焉春官司中是也万物受顺以生者命也受中以生者性也正则中过则厉故泰厉一名司中司中以正言之也泰厉以反言之也司命泰厉本乎上者也其成象在天故以阳祀祭之自烟始春官所谓以槱燎祠司中司命小宗伯注云兆司中司命於南郊是也户竈门行中溜本乎下者也其成形在地故以隂祀祭之自血始春官所谓以血祭祭五祀是也自司命至竈其序之如此何也盖中溜处内而其外为门又其外为行以司命緫之者司命主生尊大之也户小处也竈卑处也以泰厉緫之者泰厉主杀卑小之也诸侯有君道故立五祀而去天子七祀之下者二大夫有臣道故立三祀而去诸侯五祀之上者二士贬於大夫故去其一庶人则民而已不取於士而取於天子一祀者庶人卑无嫌也王为羣姓立七祀所谓祀於庙中是也自为立七祀所谓祭於宫中是也曲礼曰天子祭五祀即春官五祀以司命泰厉天类不与也分祷五祀则大丧之祭於司命泰厉无所祷也礼运月令小子职皆云五祀不及司命泰厉亦以天类异之也此云大夫三祀曲礼王制皆云五祀何也盖此经言其立曲礼王制言其祭若官师一庙曰考庙此以所立言之也又曰王考无庙而祭之此以所祭言之也若士既夕礼行祷於五祀则言其祷而已祷与祭异祭与立异固不同也
庆源辅氏曰王为羣姓立七祀使诸侯至庶人各以差次而祭之自为立七祀则俱祭之诸侯为国立五祀使大夫士庶人各以其次祭之自为立五祀则俱祭之然则诸侯至士庶人虽皆曰立然非自立之也天子立之而後已立之耳前社亦然天子曰泰厉大夫曰族厉异其名者以其无形迹可辨故也司命亦无形迹而不异其名者命则一不容异也
金华应氏曰礼大夫祭五祀仪礼士祷五祀此言大夫三祀适士二祀意者立祀则为之位不得尽兼祭祷则为之礼无所不徧
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
郑氏曰祭适殇者重适也祭适殇於庙之奥谓之隂厌王子公子宗其适殇於其党之庙大夫以下庶子祭其适殇於宗子之家皆当室之白谓之阳厌凡庶殇不祭
孔氏曰此明天子以下祭殇之差郑注王子谓王之庶子公子谓诸侯庶子不得为先王先公立庙无处可祭适殇故祭於党之庙谓王子公子但为卿大夫得自立庙与王子公子同者就其庙而祭之适殇其义已具曾子问
严陵方氏曰玄孙之子为来孙必曰来者言其世数虽远方来而未已也曾玄见小记解殇见檀弓解每言适则庶殇在所不祭矣重本故也然以尊而祭卑故曰下祭且在王而下每杀於庙数之二焉曾子问所谓隂厌阳厌者是矣
金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所及近泽有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光既上及其祖又下及其殇祭及於五所爱者远也祭止於适所重正统也不混殽也
夫圣王之制祭祀也法施於民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能扞大患则祀之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以着衆尧能赏均刑法以义终舜勤衆事而野死鲧鄣鸿水而殛死禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼能修之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以寛治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈於民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取材用也非此族也不在祀典
郑氏曰此所谓大神也春秋传曰封为上公祀为大神厉山氏炎帝也起於厉山或曰有烈山氏弃后稷名也共工氏无録而王谓之霸在太昊炎帝之间着衆谓使民兴事知休作之期也赏赏善也谓禅舜封禹稷等也义终谓既禅二十八载乃死也野死谓征有苗死於苍梧也殛死谓不能成其功也明民谓使之衣服有章也民成谓知五教之礼也冥契六世之孙也其官玄冥水官也虐菑谓桀纣也烈业也族犹类也祀典谓祭祀也
孔氏曰前经明禘郊祖宗及社稷等所配之人又论天地日月星辰山谷丘陵之等此经緫明其功有益於民得在祀典之事法施於民若神农后土帝喾与尧及黄帝颛顼与契之属是也以死勤事舜及鲧冥是也以劳定国禹是也御大菑扞大患汤及文武是也厉山氏案帝王世纪云神农氏起於烈山即炎帝也郑引烈山氏左传昭二十九年文农谓厉山氏後世子孙名柱能殖百谷故国语云神农之子名柱作农官因名农是也夏末汤大旱七年变置社稷故废农祀弃故祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配稷之神也共工氏郑注系汉律历志文案月令不载共工氏是无録又案昭十七年左传郯子称炎帝以火纪共工氏以水纪大皥氏以龙纪从下逆陈是在炎帝之前大昊之後也又以水纪官是无録而王共工後世之子孙为后土之官后君也能治九州五土之神故祀以为配社之神帝喾能纪星辰时侯以明着使民休作有期不失时节故祀之也尧以天下位授舜封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有宅是能刑有法也舜征有苗仍巡守陟方而死是勤衆事而野死鲧塞水无功被尧殛死於羽山治水九载亦有微功故得祀之世本云作城郭是亦有功也郑答赵商云鲧非殛死放居东裔至死不得反於朝耳禹能修父之功故祀之上古虽有百物未有名黄帝为物作名正名其体明民谓垂衣裳使贵贱分明得其所也共财谓山泽不鄣教民取百物以自赡也契为舜之司徒掌五教汤放桀於南巢去民之菑谓伐纣自厉山氏以下所得祀者皆有功烈於民也及夫日月星辰释上文泰坛泰折等祀也上有祭地祭天祭四时寒暑水旱此不言者举日月则天地可知四时寒暑水旱则日月隂阳之气故举日月以包之非此族谓非厉山以下及日月丘陵等无益於民者悉不得预於祭祀之典也
长乐刘氏曰法施於民则祀之者民赖其法成身者也伏羲氏作八卦而民赖之以知君臣父子兄弟夫妇之义神农氏作耒耜而民赖之以知耕种之益黄帝氏作衣裳而民赖之以知尊卑上下之分尧舜执逊避
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