<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷一百十一 宋 卫湜 撰
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
郑氏曰诎充诎形容喜貌也进之谓进血腥也愉顔色和貌也荐之谓进孰也欲婉顺貌齐谓齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也
孔氏曰此一节明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也以下诸事是也其立之也言孝子尸前而立也已彻谓祭毕已彻馔食
黄氏曰敬以欲者欲其亲之歆飨之也欲冀见其亲之容顔也故下文云荐而不欲不爱也乃为人子孝恭追慕之心见於形貌之谓也
严陵方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也其立之者言方待事而立也其进之者言既从事而进也其荐之者言奉其物而荐也退而立者言其进而後退也已彻而退者言既荐而後彻也盖退而立则少退而已已彻而退则於是乎退焉诎则身之屈也愉则色之愉也欲则心之欲也退而立如将受命则顺听而无所忽焉已彻而退敬齐之色不絶於面则慎终如始矣
毗陵慕容氏曰君子以所性为本故能达而为容貌犹之木也本固而末茂敬齐之色不絶於面有本者如是今无焉是忘其本也心勿忘则有本本存则有其容矣此表里之符也凡此者虽皆祭祀之容无非本於德德者得於身也覩其容如此则知非有得於身也故曰如是而祭失之矣由前而祭则可知以循其本故也由後而祭则失之以丧其本故也君子务本所谓本者孝而已故其言必本於孝子
马氏曰以其莫为者先定於内则或使於外者当可知矣自孝子之祭可知也至不絶於面此所谓进退必敬也进也荐也退立也彻也皆进退之节也敬以诎敬以愉敬以欲其彻有敬齐之色皆敬之出乎信慤者也
庆源辅氏曰可知也犹语鲁大师乐曰乐其可知也之意必如是然後尽孝子之心合祭祀之礼此即所谓进退必敬如亲听命也立以身言故曰诎进以貌言故曰愉荐以心言故曰欲退而立如将受命诚敬属属乎进退之间也已彻而退有敬齐之色诚敬属属乎终始之际也色非可以伪为也
讲义曰祭以敬为主由敬心?於中故见於顔色者自然如此也强悲者虽哭不哀强欢者虽笑不和非敬心之?虽勉强不能也故立则不诎进则不愉荐则不欲退立而不如受命已彻而退则无敬齐之色其失如此由其心之不敬也以敬则如彼一不敬则如此孰谓见於顔色者可以勉强为哉
山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故谓之疏荐而不欲若不得已而後荐也不爱莫大於是退立而不如受命敖也始立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭嫌於不愉祭已嫌於不齐已彻而忘之是之谓忘本
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也郑氏曰和气谓立而诎成人既冠者然则孝子不失其孺子之心也
孔氏曰言孝子对神容貌敬慎如执持玉之大宝如奉盈满之物严威谓严肃威重四者非事亲之貌事亲当和顺卑柔也
严陵方氏曰爱者心也心动则气随之气形则色随之色见则容随之故言之序如此和也愉也婉也皆生於爱之深者也严则貌有所俨威则外为可畏恪则内为有辨如弗胜如将失之则事亲之道也严威俨恪则成人之道也夫为人子者发必髧髦衣必青纯居不主奥坐不中席行不中道立不中门财不私有也言不称老也贵为世子而齿让必行於学尊为大夫而车马不敢受於朝凡以成人之道非所以事亲而已
东莱吕氏曰有深爱者必有和气愉色婉容从容不迫而诚意笃至
毗陵慕容氏曰此言孝子之事亲根於至性由中而渐达於外也君子所性本於仁仁人心也首善莫如仁则仁者心之端善之首则孝子之所本本於深爱而已深爱则仁之心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容故曰仁人之事亲
山隂陆氏曰和气愉色婉容皆爱根於心其?见於外如此如执玉奉盈如弗胜言敬故曰爱敬尽於事亲
延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其慎与夫如弗胜之类者非特孝子事亲而已盖成人之道所当然也
讲义曰爱亲之心深动於其心则?於气也必和气和而色愉色愉而容婉表里之符不期而然曰必有者以其自然而非勉强也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近於道也贵贵谓其近於君也贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也慈幼为其近於子也
郑氏曰言治国有家道
孔氏曰自此至国家也一节论贵德及孝弟之事石林叶氏曰道无不在而德者道之所形故贵有德以其近道君为天下贵而爵所自出故贵贵以其近君老非己亲而事亲欲其夀老故贵老为其近亲长非己兄而推其所尊则无犯上故敬长为其近兄幼非己子而推其爱以及其所不爱故慈幼为其近子自老而上皆曰贵者以其达尊也故孟子曰爵一齿一德一朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德推其尊於乡党故敬长同於贵老推其尊於长民故慈幼同於贵德
毗陵慕容氏曰先王所以治天下者在顺乎民所以顺民者在因其性不能因其性民不可得而顺也不能顺乎民天下不可得而定也五者民性之所有人道之所先自上世以来未有能外此者也天下莫不贵者道也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也道者
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
