祭其阳朝者日初出而赤周人尚赤故祭以朝及闇焉言闇则知阳之为明言阳则知闇之为隂言朝则知闇之为夕以朝及闇则有隂有阳隂阳杂而成文又以见其尚文欤祭日谓祭之日也必於周言日者以一日之间以朝及闇故也先儒谓终日有事是矣清江刘氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤大事用日出先日欲出之初犹逮及闇则可行祭事矣稍後则昼昼则与殷人日中相乱故季氏祭仲由为宰晏朝而退仲尼谓之知礼也若曰周人之祭自朝及暮则孔子无为多仲由仲由为不知礼
马氏曰周官掌次职云祀五帝则张大次小次注云大次始往所止居小次既接祭退佚之所是与诸臣代有事也唯其与诸臣代有事故虽以朝及闇而不继之以倦也
山隂陆氏曰以朝及闇终此一日正言祭日以此且言及闇则非不得已也着无有司跛倚之事
延平周氏曰以朝及闇者犹言以朝与闇盖或以朝或以闇
祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相廵以致天下之和
郑氏曰幽明者谓日照昼月照夜端正也廵读如沿汉之沿谓更相从道
孔氏曰此经皆据春分朝日秋分夕月祭日於坛谓春分也祭月於坎谓秋分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制定上下也日为阳在外月为隂在内今祭日於东用朔旦之时是为外祭月於西用乡夕之时是为内是以别外内以正其位也隂谓夜阳谓昼夏则阳长而隂短冬则阳短而隂长是隂阳长短也月之与日同行黄道其晦朔之日月与日同处自朔之後月与日先後而行至月终日还与月同处是终始相廵也隂阳和会是致天下之和也横渠张氏曰朝日夕月皆朝夕天非朝夕日月天体至大难以出入而求日出於东月生於西如君之出视朝夕故天子於此时朝夕所以训民之事君长乐刘氏曰祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下者此谓春分朝日于东郊秋分夕月於西郊也春朝而後日向长夜向短则昼夜差而幽明别矣秋夕而後阳消而下隂长而上则寒暑分而上下制矣祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相廵以致天下之和者此谓冬至大报天於圜丘而主日也位日於坛东以象其所出位月於坛西以象其所生东为主故曰内西为宾故曰外日南至矣由此而行北陆阳从之以长隂从之以消矣昼由之以修夜由之以短矣长则进於地上消则入於地中二气之进退乃系乎日月之行也则其位不得不端焉虽然天运左旋日月右转天运之周二十有八转而强日乃一周于天月十有二周于天而日乃一周于天其行同轨而与月会于其次则谓之合朔十有二朔而岁功成焉故朔也者月周天之终而日合月之始也日月以叙会合于上则隂阳以叙消长于下而四时由之和焉万物由之生焉盖凡阳气则主于日隂气则主于月天为积阳之长此则郊而主日以致天下之和
严陵方氏曰坛之形则圜而无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而明也且封土为坛其形高而显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别隂阳之幽明一高一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然後能制上下之分别内外之所然後能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方以出于人为也故言制上下以出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭之西也此又覆明祭日月于东西之意也日言出於东则知为入於西尧典於东曰寅宾出日於西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知为死于东杨雄言月未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往则日来而隂阳之义配焉阳道常饶隂道常乏故运而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎隂者皆短一长一短终则有始相廵而未尝相絶故以是致天下之和者隂阳相济之效也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致乎
马氏曰日为明月为幽阳极上隂极下幽明者隂阳之道上下者隂阳之性故祭日於坛祭月於坎以别之阳则流故日出於东而之乎西隂则逆故月生於西而之乎东隂阳长短终始相廵与扬雄所谓明晦相推日月逾迈岁岁相荡而天地弥陶之谓神明不穷类已
山隂陆氏曰以制上下所谓君臣有等日外也月内也言外在上以此故曰日食则天子素服修六官之职荡天下之阳事月食则后素服修六宫之职荡天下之隂事夫如是内外有别而隂阳之位端矣日言出月言生月死而後生於此廵读如字致自致也若冬夏致日春秋致月致之也其相廵也以相济也譬诸君臣有可否焉是以政平而不干
石林叶氏曰日月既以并祭不可不别其方日阳也阳主乎辟辟则坛高而在上以别乎明月隂也隂主乎阖阖则坎险而在下以别乎幽此上下所以有制也日没於西而其出在东则一而已非有遡於月月未望则载魄于西月既望则终魄于东则二也故有遡於日是月於西则常位於东则不常也东方主生而其用为出西方主成而其用为入出为外入为内此内外所以正也日出而阳为精月生而隂为魄相代昼夜以成长短昼终则夜始夜始则昼终迭相沿而不乖异此天下所以和也
毗陵慕容氏曰前言日月合祭兼独言祭日故此又明分祭之礼所谓春分朝日秋分夕月是也日昱乎昼月昱乎夜则日月以昼夜而分幽明日以阳为尊上道也月以隂为卑下道也则日月以隂阳而定上下坛出乎上而明坎出乎下而幽祭以类而求焉故可得而礼矣凡有形有气类同则相应自然之理也监燧用而水火可取气之所感也坛坎用而日月可祭形之所召也圣人以此知幽明之故而通乎隂阳之道也幽明以理见故先幽而後明上下以位言故上先而下後由小大言之必先日而後月也凡出者为外入者为内阳以生出为功为主乎外隂以入藏为事为主乎内东者阳之所也万物於是出焉勾者毕出萌者尽达是为外也西者隂之所也万物於是入焉荣者返本歛者就实是为内也帝出乎震震东方也说言乎兑兑西方也则出而动为外入而息为内东谓之阳谷西谓之昧谷则阳者为外昧者为内北虽为阳生之方然隂居其半则出而未离乎内南虽为隂生之方然阳居其半则入而未离乎外故惟东西然後可以别内外也东南为阳而东阳中也於阳为纯西北为隂而西隂中也於隂为纯至於南北则隂阳杂矣隂阳杂则非所以正其位也故惟东西然後谓之端其位也 又曰日以阳而位乎东东者阳之所也故曰日出乎东月以隂而遡於日载魄於西而生焉故曰月生乎西日无待而明故谓之出出言无所因而特出也月有待而後明故谓之生生言无所因则不能生也生有渐而进之义书曰哉生魄哉生明与此同
长乐陈氏曰古者之祀日月其礼有六祭义曰郊之祭大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日於东门之外祭义曰祭日於东祭月於西二也大宗伯四类於四郊兆日於东郊兆月於西郊三也大司乐乐六变而致天神月令孟春祈来年于天宗天宗者日月之类四也觐礼拜日於东门之外凡祀方明礼日於南门之外礼月於北门之外五也雪霜风雨之不时於是乎禜之六也夫因郊蜡而祀之非正祀也类禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也春分朝之於东门之外秋分夕之於西门之外此祀之正与常者也日言朝则於日出之朝朝之也月言夕则於月出之夕夕之也日坛谓之王宫以其有君道故也月坛谓之夜明以其昱於夜故也其次则大次小次设重帟重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端其圭之缫藉则大采少采礼之之玉则大圭邸璧祀之之乐则奏黄锺歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以祭玄端以朝日於东门之外则龙衮玄端皆言其衣也衣玄端之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必然也虞氏释国语谓朝日以玄冕然祀上帝以衮冕而朝日以圭璧与张次设帟一切杀於上帝则其不用衮冕可知矣周礼於掌次之次帟案於典瑞之大圭镇圭缫藉言朝日而已则夕月之礼又杀乎此也【礼书】
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣郑氏曰因祭之义泛说礼也致之言至也使人勤行至於此也致於反始谓报天之属也至於鬼神谓祭宗庙之属也至於和用谓治民之事以足用也物用物犹事也变和言物互文也微犹少也
孔氏曰此一节明礼之大用凡五事若能行之得理则天下治矣和谓百姓和谐用谓财用丰足义谓断制得宜让谓逓相推让反始报天是厚重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱礼节故可立人纪义能除凶去暴故上下不悖逆合此五者以治理天下之礼虽有奇异邪恶异行不从治者亦当少也事必须和和能立事故云互也
长乐刘氏曰圣人正德以事天敬祭以迎气是以大报天而主日其致者五焉一曰致反始者万物成性必始於天圣人受命亦始於天将笃其末必厚其本此郊祭所以敎天下反始之敬也二曰致鬼神者天地有神以司其化育也宗庙有鬼以基其治平也然而无形可得以瞻也无声可得而听也唯圣人为能尊祖配天必致其飨致天下敬於鬼神也三曰致和用者郊祭天地所以致隂阳之和而民人康矣所以致万物之丰而邦用足矣四曰致义者天地者万物由之以生也父母者子孙由之以生也圣人郊祀所以父母乎天地也兄姊乎日月也致人伦之义於天下而知所以勉乎孝弟矣五曰致让者平治天下者圣人为之也敎化天下者圣人为之也衣食天下者圣人为之也革其悖乱之心而纳之中和之域者圣人为之也弭其六极而锡之五福者圣人为之也圣人具是五德天下莫与比其隆者也而弗敢有其功焉乃严郊祀让德於天归功于帝遂俾天下力行其善而弗敢有其善焉必致让乎其所本者郊使之然也合此五善以为礼之本则天下之礼不失其本矣在其微末不足道也
严陵方氏曰致反始则奉郊社之谓致物用则足衣食之谓致义则制事宜之谓所谓民纪者盖民之所以能相治以有纪故也经曰纪散而衆乱是矣前言和用後言物用致和用所以致物用故也用之丰杀得其宜此物之所以和欤夫用志不至不能有致用力不至不能有致非有志则不足以立祀非有力则不足以行礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物用致义让所以尽人道礼虽经为三百曲为三千要之不过尽天人之道而已故礼运言先王以承天之道以治人之情也天人之道可合而不可离必合此五者然後足以治天下之礼且礼之在天下未尝或息乃有至於坏乱而不修者岂礼之罪也哉人无以治之而已此所以必以治为言奇言其无常邪言其不正
庆源辅氏曰致与事君能致其身之致同天下之所谓礼致此五者以治天下也万物本乎天人本乎祖人穷则呼天疾痛则呼父母则其反始厚本盖人之真情也致物以为民用所以统纪斯民之聚者也易曰何以聚人曰财记曰财散则民聚
山隂陆氏曰谓之天下者非一国之礼致和用所谓备物致用以为天下利是也致义以行之致让以守之致鬼神以尊上不言其尊无二上变和用言物用者所谓物天地之委和也合此五者以治先儒读属下文误矣
毗陵慕容氏曰万物本乎天人本乎祖报天尊祖所以致反始也斋明盛服致诚愼独必用其极所以致鬼神也百物利用所以养人者不侈於有余不屈於不足懋迁歛散各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓和用礼以节度民知止足於分界则有纪而不乱所谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事
马氏曰贵贱有宜则上不悖下不逆夫先王顺性命以为礼则使民诚意不欺而敬鬼神者敎之本也故周官十二教亦始於祀礼也礼之至则至於不争而已故曰礼至则不争微者寡而未能无之称然则有刑以教之中矣
延平周氏曰言和用而复言物用者和用言其理物用言其事
礼记集说卷一百十一
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