小学也先贤有道德王所使敎国子者
孔氏曰此一节广明孝弟之道祀乎明堂於周言之祀文王也乐记祀文王於明堂是也上文祀文王於明堂为孝此以食三老五更为弟文有所对也此西学郑云周小学则周之小学在西郊王制云虞庠在国之西郊是也以祀先贤明於虞庠小学故大司乐云凡有道者有德者使敎焉死则以为乐祖祭於瞽宗文王世子又云书在上庠以知祭先贤所通之经各於所习之学若瞽宗则在国虞庠为小学者则在西郊今祀先贤则於西郊也
严陵方氏曰祀明堂所以享上帝而享之者必有配配必以父所以敎诸侯之孝也食三老五更於太学所以贵老贵老为其近於亲而已所以敎诸侯之弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学名学有左右之异而此止言西者殷之名也乐祖则有道德者所以敎诸侯之德也朝觐所以尊天子而致为臣之义夫?以事亲弟以事长故始之以敎孝而次之以敎弟孝弟则足以成德故继之以敎德有德则足以养人故继之敎养能养人则足以事君故继之以敎臣此敎之之序也
延平周氏曰先王之於敎岂必谆谆而命之也哉盖行礼於此而人得於彼而不知者乃敎之至也故五者天下之大敎而其所以为敎者如此而已矣五者以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此马氏曰明堂严父以配上帝故以之敎诸侯之?若祀贤则尚德故以之敎诸侯之德耕藉以供粢盛故以之敎诸侯之养以德为主故言德於中夫敎万民则朝廷道路州巷蒐狩军旅皆以敎而其敎止於弟诸侯则敎之孝敎之弟敎之德又敎之养敎之臣而其敎止於诸侯者盖万民则治之详故敎之礼也略邦国则治之略故敎之礼也详言敎万民而卒之以诸侯者盖化贱者易化贵者难化劳者易化佚者难此公子信厚如麟趾国君仁如驺虞所以为周召之终也
食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而揔干所以敎诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也天子设四学当入学而太子齿
郑氏曰割牲制俎实也冕而揔干亲在舞位以乐侑食也敎诸侯之弟次事亲也四学谓周四郊之虞庠也文王世子曰行一物而三善皆得唯世子而已其齿於学之谓也
孔氏曰此明养三老五更及齿学之事牲入之时天子袒而亲割之食之时亲执酱而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞以天子敬老乡里化之故有齿也在下年老及困穷者皆化上而养之不见遗弃故强不犯弱衆不暴寡所以致此由养三老五更於大学也当入学而太子齿於国人故云而太子齿
严陵方氏曰由大学来者言敎化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣
山阴陆氏曰天子立四学并其中学而五直於一处并建周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干戈羽龠者就东序学乐德乐语乐舞者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊爵上庠是也帝入大学承师而问道辟雍是也緫而言之四学亦大学也学记曰大学始敎皮弁祭菜示敬道也又曰司徒论选士之秀者而升之学盖东序之类若辟雍虽大子不得预故曰天子设四学当入学而大子齿又曰大子少长知好色则入学学者所学之官也盖辟雍非其所学之官是以云
天子廵守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
郑氏曰问其国君以百年者所在而往见之弗敢过者谓道经之则见之
孔氏曰此亦明尚齿贵老之义廵守谓廵行守土诸侯八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越而去必往见之若欲共论政敎虽不当道路左右君即就之可也
严陵方氏曰竟者疆土至此而竟也待于竟而不敢越则其所守槩可见矣先见百年者即王制所谓问百年者就见之是也至於八十九十者其礼又有杀焉彼或在东行则此在西行者弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见之也若欲言政者虽非东行西行固当就而问之矣
山阴陆氏曰此言八十九十者若东行则西行之人不敢过若西行则东行之人不敢过即上所谓车徒辟是也
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者
郑氏曰此谓乡射饮酒时也齿者谓以年次立若坐也三命列国之卿也不复齿席之於宾东不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故言族尔不有大故不入朝谓致仕在家者其入朝君先与之为礼而后揖卿大夫士
孔氏曰此一节明乡里之中敬齿之法身有壹命官者或立或坐齿与乡人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但族内计长幼为斑序三命转尊不复齿於亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三命者後入故云不敢先也郑注乡射谓乡人询衆庶而为射於时先行饮酒之礼是乡射有饮酒者也云以年次立若坐者士立於堂下大夫坐於堂上案乡射云大夫受献讫及衆宾皆升就席於时虽立至彻俎即坐又云既旅士不入不见士坐之文明立於堂下云三命列国之卿据诸侯言之若天子党正饮酒三命不齿谓上士也此经虽据诸侯亦谓党正饮酒故云三命不齿若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫者必年长於宾故在宾东西面而不齿若党正饮酒以正齿位其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者案乡饮酒云席於宾东公三重大夫再重注云席此二人於宾东尊之不与乡人齿也天子之国三命乃不齿於诸侯之国爵为大夫则不齿也其大夫坐於上士立於下谓诸侯之国若天子党正饮酒一命下士立於下再命中士齿於父族坐於堂上三命上士席於宾东也云一人举觯乃入者族七十者初饮酒之时则与衆宾先入此三命者为待献宾献介献衆宾之後至一人举觯之时乃始入也故乡饮酒乡射记皆大夫乐作之前一人举觯之後乃始得入也若然大夫之入依礼自当一人举觯之时纵令无族人七十者亦当如此又族之七十者及乡人少者於先己入今特云族有七十者不敢先记人之意以身有三命应合在族人七十者之先欲明敬齿上老故云不敢先尔是以郑注云虽非族亦然
严陵方氏曰以周制考之一命则下士也再命则中士也三命则上士也四命则为大夫矣於诸侯之国三命则卿再命则大夫一命则士也小国则又降於此矣一命齿於乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿於族非其族则以爵而不以齿亦可知三命不齿虽於其族亦不得而齿之矣则乡里又可知不齿者周官党正以礼属民於序以正齿位其言正与此合虽然此特贵贵之义尔至於老老之仁又不可得而废故族有七十者弗敢先也夫七十者君犹与之揖让而後及爵者岂族之三命得以先之五州为乡五邻为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远达於五县之遂可知六乡六遂足以互见之故也此言族周官所谓父族是也有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者谓之父族以传代言之则曰世族以主祭言之则曰宗族其名虽异通谓之族焉不齿有二意此谓三命不齿者人不敢与之齿也若王制终身不齿者人不足与之齿也马氏曰齿於乡谓此乡民虽为卿大夫必来观礼乡射礼大夫乐作不入士既旅不入是也
山阴陆氏曰三命受位朝坐燕与进於乡矣族有七十者弗敢先言族人齿虽高犹後三命荀子曰三命族人虽七十不敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者此又尚齿焉爵齿更为屈伸方其尚齿则隆爵方其尊爵则隆齿故曰恶得有其一以慢其二哉
石林叶氏曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此
盱江李氏曰大司徒以阳礼敎让谓乡射饮酒之礼也党正壹命齿於乡里再命齿於父族三命而不齿谓岁十二月大蜡之时建亥之月农隙而敎之尊长养老见孝弟之道也凡乡射饮酒此乡民虽为卿大夫必来观礼齿於乡里者以年与衆宾相次也齿於父族者父族有为宾者以年与之相次异姓虽有老者居於其上不齿者席於尊东所谓尊也大哉先王之所以和乡党睦亲戚有如此夫彼一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其上也然则贵而骄人少而陵长者不容於其闲矣
天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
郑氏曰荐进也成诸宗庙於宗庙命之祭统有十伦六曰见爵赏之施焉
孔氏曰此经明有善让於尊上示以敬顺之道不敢专也
严陵方氏曰善者人所欲恶者人所恶於人之所欲而能推原於彼此善所以日进於人之所恶而能自反於此此恶所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯者也故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱其善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已让为不受之词自诸侯而下皆不受其善特於天子言让者唯天子之尊其让为足道故也荀况曰积善成德则德固善之所积而人则有善而已天则有德也由诸侯而下皆推之於人故止言其善自外至内之谓归自下进上之谓荐本以言其有所反存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长老外也故言其无所忘而曰存禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必即诸宗庙之中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也其曰所以示顺则示顺之义尽於此矣
延平周氏曰天子有善让於天则诸侯有善归诸天子诸侯有善归诸天子则卿大夫有善荐於诸侯有是天子诸侯则士庶人有善所以本诸父母存诸长老盖上之人不有於我故其化然也
石林叶氏曰自天子而下其贵贱皆有所尊由庶人而上事其祖考皆有宗庙故禄爵庆赏就以成之成言其所以终所以始也然必言示顺者以其避逊之道至於此则顺所以成也
讲义曰天子有善则逊德於天如服以彰有德不自以为德而必曰天命刑以罸有罪不自以为威而必曰天讨是也诸侯有善则归诸天子如四方既平不自以为功而必曰天子之功是也卿大夫有善则荐於诸侯如所谓君之命也非臣之力是也若士庶人则父母之所训诲而亲族乡党之长且老者又从而敎督成就之故有善则又本诸父母存诸长老也
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称已敎不伐以尊贤也郑氏曰立以为易谓作易易抱龟易官名周礼曰大卜大卜主三兆三易三梦之占
孔氏曰此一节亦明其不敢专辄尊贤之事圣人谓伏牺文王之属兴建阴阳之情仰观天文俯察地理立此阴阳以作易占易之官抱龟南面尊其神明故也天子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进於龟之前令龟断决其己之所有为之志示不敢自专以尊敬上天也有善称人有过称己又教在下不自伐其善以尊敬贤人也周礼大卜三兆者玉瓦原也言兆形似玉瓦原之舋罅三易者连山归藏周易三梦致梦觭梦咸陟也
严陵方氏曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然後能有所立焉然易无体也体之於言则其书谓之易体之於人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣犹然断之於龟者以吉凶悔吝生乎动故也前言建阴阳天地之情而後止言尊天者盖一阴一阳之谓道而道则出於天而已故後言尊天以该之称己之过所以敎不伐称人之善所以敎尊贤伐与矜伐之伐同字者有其善而矜之祗所以自伤其善故也
山阴陆氏曰即言占人抱龟南面天子卷冕北面则词有不婉且名曰易则古之人以筮占龟尚矣君未有言面者今此言面以龟言面故也据对文君每言南向臣每言北面
延平周氏曰圣人无非事亦无非敎以天子之尊卷冕北面以听於卜非特断其一时之志而已又将示人之不敢专而且以尊乎天也
石林叶氏曰阴阳天地之情不可见其可见者易与龟也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有数龟则象而易则数也断其志则谋於己进而诏以吉凶则谋於鬼神而天道所以尊也过者人所畏善称人则能尊人过称己则能卑己非有志於仁者不能及之此其敎不伐以尊贤也伐者自有其善以害於己则不足以为贤舜称禹之贤亦曰不矜不伐
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省
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